《菩提道次第廣論》講座
阿嘉仁波切 講
菩提道次第廣論卷一
初歸敬頌
〔科〕科判分二
甲一 初歸敬頌及略述本論之重要
甲二 初開為四門
今甲一 初歸敬頌及略述本論之重要
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南無姑如曼殊廓喀耶（藏語）
敬禮尊重妙音（漢譯）
【南無–頂禮。姑如–上師。曼殊–美妙。廓喀–聲、音。耶–是語法–向】
俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希愿語；
如實觀見無余所知意，于是釋迦尊主稽首禮。
【胝–胼胝–手掌或足底長期磨擦而變硬的皮膚】
這四句是贊嘆佛祖的身、語、意。俱胝–很多輸出。妙善–功德。成滿–圓滿了。如
實觀見–能看到其本來面目。所知–一切事物。四句的總的意思是﹕很多的圓滿功
德產生了(造就了)佛的身。佛的語能圓滿無邊眾生(無數眾生)的希望。佛的意能如
實觀察無窮無盡的事物。釋迦尊主–因為佛祖是這個國家的王子。
是無等師最胜子，荷佛一切事業擔；
現化游戲無量土，禮阿逸多及妙音。
這四句是贊嘆彌勒和文殊二弟子的。他二位是無等師(佛祖)的最了不起的弟子﹐能負 荷佛的一切事業的重擔﹐在無量土(到處)現顯化身游戲(顯各種神通)﹐即能釋“明 識”密意的廣行派主彌勒和能釋“空性”顯意的深觀派主文殊。
---P.001_2---------------------------------------如極難量胜者教，造釋密意贍部嚴；
名稱遍揚于三地，我禮龍猛無著足。
這段是贊龍猛(又名龍樹﹐生于公元前﹐是大乘中觀應成派的祖師)、無著(生于公元
四○○年左右﹐是唯識宗創始人)。
【如極難量–最不容去能釋的。胜者教–這裡指般若波羅密多經。造釋密意–能釋其
深奧之意。】
攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬；
圓滿道心教授藏，敬禮持彼然燈智。
這段是贊阿底峽尊者的。阿底峽﹐九八二 ~ 一○五四﹐法名勝燃燈者。阿底峽大師
他以深見和廣行二派的要素﹐傳承流派無錯誤﹐ 而又圓滿地掌握。
【道心–其二宗的中心意思。教授藏–其二宗的所授內藏即內涵。】
遍視無央佛語目，賢种趣脫最胜階；
悲動方便善開顯，敬禮此諸善知識。
這一段是宗大師贊所有他的結法上師的﹕說上師如遍視無央(邊) 佛語的目﹐又如眾 趣脫(希望能脫的)賢種(有緣份的弟子) 們的最好的階地或道路﹐上師以慈悲的行動 和方便法門善開明顯了諸法。
以上均為“書首禮贊”。這裡有三種內容﹕一﹐為了能除著書障礙﹔二﹐為成就而積 德﹔三﹐此項有具三圓滿之意﹐其一此法無簡短﹐乘源于佛﹔其二此方能口傳要素﹔ 其三此書並非自造臆說。
以下八句稱“著書立誓”﹕
---P.001_3 P002_1---------------------------------------今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善于修要；
觀視佛語多片眼，复乏理辯教義力。
故离智者歡喜道，圓滿教要胜教授；
見已釋此大車道，故我心意遍勇喜。
可惜今天有很多想修行的勤奮者們都缺少聞法﹐有的竟然聽了不少法﹐可又不善于修。 不論哪種讀佛法均有偏見﹐也缺乏理辯分析教義之能力﹐因而遠離了智者所喜歡的 道路(佛道)。
今天我有這樣殊勝的機會﹐將圓滿佛法的要點和大車道作能釋﹐感到萬分喜悅。
最後這一段是在動員有智慧者聆聽這程講解。
諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力；
欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵听。
偏執如黑暗但未覆蓋有智者的任何見解﹐智者又具備辨析善與惡的妙慧力﹐那麼不想 唐突捐耗暇滿之身的有慧者們﹐專心勵精﹐聽此菩提道次第廣論的講解。
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此中【這裡】總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切种智 地位【一切種智地位–佛地】胜【最上上的】士法范，三种士夫，一切行持所有次
第無所缺少。依菩提道次第門中【門中–經﹐途徑﹐方法】，導具善者趣佛地理， 是謂此中所詮諸法。
此中傳有二派釋儀：胜【相當于聖】那蘭陀諸智論師，許由三种清淨門中，詮釋 正法。謂軌范【上師】語淨【
教授者自己必須懂得自己所講的法】，學者相續淨 【 學者不為名利﹐也不僅僅為了自身的解脫而為眾生】，所說法清淨【
所講之法 必須是佛經法語﹐並符合三藏內容】。后時止迦摩(口*羅)室(口*羅)，圣教盛行， 彼諸智者，則許三种而為初要。謂正法造者殊胜，正法殊胜，如何講聞彼法規理。
今于此中，應如后釋。
造者殊胜
〔科〕甲二 開為四門（由是菩提道次引導）分四
乙一 為顯其法根源淨故開示造者殊胜
乙二 令于教授起敬重故開示其法殊胜
乙三 如何說聞二种殊胜相應正法
乙四 如何正以教授引導學徒之次第
今乙一 為顯其法根源淨故開示造者殊胜
總【註1】此教授即是至尊慈氏所造，《現觀庄嚴》所有教授。別【註1】則此之教 典，即是《菩提道炬》。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿 (者@門) 黎胜 【神聖】然燈智，別諱共稱胜阿底峽。
【註1】總和別在藏文中經常出現﹐是一般和個別的意思。
〔科〕乙一 為顯其法根源淨故開示造者殊胜分三
丙一 圓滿种中受生事理
丙二 其身獲得功德事理
丙三 得已于教所作事業
今丙一 圓滿种中受生事理
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如拏錯大譯師所造《八十贊》云：“東薩賀胜境，其間有大城，謂次第聚落。其 中有王都，名為有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。其國王善胜，妃 名吉祥光。父母有三子，名蓮藏月藏，并其吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子。長 子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜。幼子吉祥藏，苾芻【比丘】精進月。次子月 藏者，即現至尊師。”
〔科〕丙二 其身獲得功德【知識】事理分二
丁一 知見廣博獲教【註2】功德事理
丁二 如理修行獲證【註2】功德事理
今丁一 知見廣博獲教功德事理
【註2】教法指十二部契經﹐證法指戒、定、慧三學。
如《贊》云：“二十一歲中，善巧六十四，技術及一切【屬于文理的三十技藝﹐ 屬于樂器的十八種技藝﹐屬于演唱的七種定律﹐屬于舞蹈的九種姿束(舞姿和裝束)﹐
共為六十四種技術】，工處善构言【善构言–梵文】，及一切諸量【諸量–集量論﹐七部量理論﹐釋量論等】。”謂于二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、
因明、工巧業明及醫方明，善巧究竟。特如大卓龍巴云：十五歲時，僅聞一次《正 理滴論》【《量學理滴論》原名《正量理滴品》。內有現前﹐自利比度﹐他利比度
三品﹐法稱法師著。】，与一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。
于其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重。 羅(日*侯)羅(毛*菊)多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。二十九歲以內，
于多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無余。于諸密咒惟我善巧，作是念已， 諸空行母于其夢中，陳示眾多昔所未見密咒經函，摧其慢意。此后尊重及諸本尊， 若寤若夢，隨其所應，勸云若出家者，則于圣教及諸眾生，起大饒益。依是勸已，
如《贊》中云：“共稱汝親教，為加行道者。【親教師或傳戒師。這段的意四是﹕大家都知道你的傳戒師是一位得加行道德者】”隨請大眾部
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持律上座，得加行道一分真實三摩 地者，厥號戒鎧為親教師，而正出家，其諱又名胜然燈智。此后乃至三十一歲，習 學相乘內明【法相藏﹐論述顯乘的經律﹐論藏】，上下諸藏。特于能飛聚落【地名】，
法鎧師前，十二年中听受《大毗婆沙》【大毗婆沙論﹐佛圓寂後﹐優婆俱多等五百 阿羅漢集體寫成的一部論著﹐玄奘譯成漢文﹐後由法尊法師從漢文又譯成藏文】，
極善根本四部教典，雖諸异部，作受食等，諸微細分，互舍取處，遍知無雜。
由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。
〔科〕丁二 如理修行獲證功德事理
獲得證德事理者，總佛一切教法圣教，三藏寶攝，故證圣教亦須攝入三學寶中。 其中戒學，至言及釋數數贊為定慧學等，一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸
證功德。其中分三：
成就最胜別解脫律儀事理者，如《贊》中云：“尊入聲聞乘門已，護戒如慂牛愛 尾，具妙梵行胜苾芻，持律上座我敬禮。”謂其正受圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛，
若尾一縷挂著于樹，雖見獵士將离其命，宁舍其命護尾不斷。如是雖于一輕學處 【戒學﹐戒﹐梵行】，尚宁舍命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。
成就菩薩律儀者，如《贊》中云：“尊入度彼岸門已，增上意樂【指慈悲】善清淨，覺心不舍諸眾生，具慧大悲【指空性】我敬禮。”總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習，至
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尊 慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最胜教授。如《贊》中云：“能舍自利以利他， 為胜是即我師尊。”謂心發起，愛他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受學菩薩
廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸胜者子所有制限。【他首先發了比自愛更重要的他愛之心﹐並以此願望心引導行動心﹐也就是將自己所
承諾的偉大的菩薩行﹐以最善良的途徑或學處去要求自己﹐決不違背諸菩薩所訂的 戒條】
成就金剛乘律儀者，如《贊》中云：“尊入金剛乘門已，自見天具金剛心【這裡 的天指的是本尊佛】，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。”成就觀見自身即天生
起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故【自己將自己觀想成本尊佛﹐而且有金剛心即 圓滿三摩地法(就是等持定心)】。總贊為其瑜伽中尊，特贊如理獲三昧耶，不越制
限。亦如《贊》云：“由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。”如 是于諸三种律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限，設少違犯， 亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。如是淨傳，應知是諸通達圣語扼要智者，所喜愛傳，
隨諸正士應當修學。
成就定學分二：共者【普通﹐共同】謂由奢摩他門，得堪能心；不共【特殊﹐殊
勝】定學者，謂具極穩生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞，飛行 國中，諸空行母，謳歌之聲，心中亦有所憶持者。
定為穩生成﹐如以波羅密。這兩句在甘丹舊版中依然出現﹐但在其他版本中遺漏–夏 日東仁波切講解。
成就慧學中，共者謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地；不共者，謂得圓滿次第殊胜三 摩地。如《贊》中云：“如密咒乘教，顯是加行道：”
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〔科〕丙三 得已于教所作事業分二【如何弘揚佛法】
丁一 于印度所作事理
丁二 藏中所作事理
今丁一 于印度所作事理
于胜金剛座【菩提迦耶】大菩提寺，曾經三次以法戰敗外道惡論，住持佛教。即 于自部【佛教內部】，上下圣教，所有未達，邪解疑惑【未達、邪解、疑惑三個分 別為﹕不懂、錯誤的理解、似懂非懂的懷疑】，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘圣教。 故一切部，不分党類【各宗派】奉為頂嚴。如《贊》中云：“于大菩提寺，一切集 會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。”又云：“能飛聚落 中，出家二百半，能映覆戒中【地名】，出家不滿百。四本部全住，尊部無（左彣 右敖）舉，摩羯陀境內【地名】，一切寺無余，成大師四眾，一切頂上珠，尊居十 八部，一切頂中時，一切皆受教。”
〔科〕丁二 藏中所作事理
藏中所作事理者，天尊師長叔侄【叔智慧﹐侄菩提光】，如其次第起大殷勤，數 數遣使洛拶(口*縛)【大譯師】賈精進獅子，及拏錯【人名】戒胜，往印迎請。菩提 光時，請至哦日鐸【地名】，啟請治理佛陀圣教。依是因緣，總集一切經【顯宗】 咒【密宗】要義，束為修行次第，遂造《菩提炬論》等，而興教法。此复住于哦日 三載【年】，聶塘九歲【年】，衛藏余處，五年之中，為諸善士開示經咒，教典教 授，罄盡無余。圣教規模，諸已沒者【已經不存在的】，從新建樹，諸略存軌倍令 增廣，諸被邪解垢穢染者【被其他教同化的】皆善治除，令圣教寶悉离垢染。總之 雪山聚中前弘圣教，謂圣靜命【法師】及蓮華生【大師】，建圣教軌。然由支那和 尚堪布，解了空性未達扼要。以【所以】是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿(者@門)黎善破滅 已，抉擇胜者所有密意，為
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恩極重【修法有方便分和智慧分兩方面。方便為空性﹐ 智慧為菩提心。這裡指的是﹐如果說任何觀相均成障礙的話﹐這是謗法。禁止一切 觀相和思維﹐是損減佛法。嘎麻啦西啦很善巧地解決了這一問題。他貢獻很大﹐恩 重如山】。于后宏【在後宏期】圣教，則 有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師【自稱為大學者和相應師的】，由其倒執相續部 義，于教根本清淨梵行，作大損害，為此善士，善為破除。复能殄滅諸邪執著，弘 盛增廣無倒圣教，故其深恩普遍雪山一切眾生【由于未理解密宗續部之真正含義﹐ 將佛法的根本清淨行損害很大。為此阿底峽大師禁止這些並消除誤解﹐調整並斷定 邪解﹐故深恩遍雪域】。
《菩提道燈論》雲﹕密與慧灌頂﹐梵行者勿受。所以持僧戒者除了觀相意修外﹐ 未得道者﹐不能以實修之名義去親身體驗。
密乘五部或五續是﹕父續密集、母續勝樂、怖畏之續、事續、行續。
如是造論【如撰寫法本】，光顯能仁所有密意【或能釋佛法】。复有三种圓滿胜 因【要具備三種特殊條件】，謂善所知五种明處及具教授，謂從正遍知展轉傳來， 于其中間善士未斷修持彼義扼要教授【精通五明處﹐要有從佛到本人上師的未中斷 的傳承和口傳﹐善巧等】，并得謁見本尊天顏，獲言開許【親見本尊並得神諭】。 此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿(者@門)黎三皆備具。
其為本尊所攝受者【先講第三親見本尊】，如《贊》云：“胜歡喜金剛，立三昧 耶王【密乘事部身、語、意三如來】，雄猛世自在【觀自在】，主尊度母等，謁顏 得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。”師傳承中，有所共乘及其大乘 二种傳承。后中分二：謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种傳承，謂見傳承及行 傳承。其行傳承复有從慈尊傳及妙音傳【藏文中﹐其行傳承復有從慈尊及妙音傳共 三。這三種是﹕廣行派的因果七訣﹐宏行派的自他換位﹐或自他相換﹐及深見派的 中觀應成】。于密咒中，亦复具足傳承非一，謂五派傳承，复具宗派傳承，加持傳 承，及其种种教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如《贊》云：“恒親近尊重，謂寂 靜金洲，覺賢吉祥智，多得成就者。尊又特具足，從龍猛展轉，傳來最甚深，及廣 大教授。”說有十二得成就師，然余尚多善巧五种明處者，前已說訖。是故此阿(者 @門)黎能善抉擇胜者密意【另外還很多﹐第一已講完。所以阿底峽大師能撰經並能 解其密意】。此阿(者@門)黎
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于五印度，迦濕彌羅【克什彌爾】，鄔僅【阿富汗】，
尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四：謂与依怙智慧平等大 善巧師【大佛學家】，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或复加入友密為五。哦
日則有寶賢譯師，拏錯譯師，天尊重菩提光。后藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅 札則有卡巴胜位，及善護。康地則有大瑜伽師，阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。中 藏則有枯（口*鵝）种三【枯﹐庫。尊珠雍中。（口*鵝）﹐勒巴協繞。種﹐敦巴傑
瓦窮乃(一○○五 ~ 一○六四)于葛當派一○五六年倡建熱振寺】。是等之中，能廣 師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記[(艽-九)/別]，种敦巴胜生是也。造者殊胜略
說如是，廣則應知，出廣傳文。
顯示法殊胜中法者，此教授基論，謂《掊提道炬》。依怙所造，雖有多論，然如 根本極圓滿者，厥為道炬，具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最 胜故，易于受持。又以善巧二大車軌，二師教授而庄嚴故，胜出余軌【《燈論》的
三特點﹕釋詮圓滿﹐便于修持﹐胜出余軌 –特徵突出】。