《菩提道次第廣論》講座
阿嘉仁波切 講
菩提道次第廣論卷一
教授殊胜
〔科〕乙二 令于教授起敬重故開示其法殊胜分四
丙一 通達一切圣教無違殊胜
丙二 一切圣言現為教授殊胜
丙三 易于獲得胜者密意殊胜
丙四 極大罪行自趣消滅殊胜
今丙一 通達一切圣教無違殊胜
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圣教者，如《般若燈廣釋》中云：“言圣教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露胜位， 若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。”即薄伽梵所說至言，謂 盡胜者所有善說。
廣論的四大特點﹕易懂一切佛法而不矛盾﹔所學之法均能善巧利修﹔學了廣論就
易懂佛法之深意﹔罪孽也會自然消失(指謗法罪)。
【所應 遍知–苦諦﹔斷除–集諦﹔現證–滅諦﹔修行–道諦】
本師妙授之次第﹐教證﹐教法是佛法。
達彼一切悉【知全】無違者，謂于此中解了是一補特伽羅【補特伽羅–人、士夫】
成佛之道，此复隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，
謂是成辦世間義利，亦須遍攝三种种性所化之机，故須學習彼等諸道。如《釋菩提
心論》云：“如自定【記定–了解】欲令，他發決定故，諸智者恒應，善趣【從事】
無謬誤。”《釋量》亦云：“彼方便生因，不現彼難宣。【自己知道所講的義叫作
方便﹐並知道怎麼講給別人叫“方便因”。這裡說既然你不知方便因﹐怎麼宣于人
–彼難宣】”自若未能如實決定，不能宣說開示他故。
了知三乘道者【了知三乘道的三種智﹕聲聞道智、獨覺道智、佛陀道智】，即是
成辦菩薩求事所有方便【求事–目地﹔方便–方法】。阿逸多云：“諸【菩薩】欲
饒益眾生，由【三】道种智成辦世間利。【三種姓也就是三種不同根器﹕聲聞、獨覺和大乘種姓】”胜者母【大般若經】中亦云：“以諸菩薩應當發起一切道，應當
了知一切道【在修一和二道時發起心﹐在修見道十要了知】。謂所有聲聞道，所有
獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。”故有說云：是大
乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
妙勝極優殊勝﹐最上至尊優等。聲聞道﹕四諦十六行相﹔獨覺道﹕二空之道–了知二 現之空﹐承認內心和外境分別存在的感覺﹔佛陀道﹕真見空性之道
趣入大乘道者，有共不共二种道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應
舍【怎麼能捨棄】？故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所余一切，雖大乘人亦
應修持。故諸菩薩方廣藏中廣說三乘【方廣藏﹕廣 – 十萬頌﹐中–大般若經﹐攝
–心經】，其因相者，亦即此也。
复次正【佛】遍覺者，非盡少過圓少分德【不是除盡了一部分過或圓滿了一部分
功德﹐而是。。。】，是遍斷盡一切种過，周遍圓滿一切种德，能成【修】辦此所
有大乘亦滅眾過備起眾德，故大乘道遍攝一切余乘所有一切斷證德類【斷指滅諦功
德﹔證指道諦功德】。是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言，無
其弗能盡一過失，或令發生一功德故【沒有一點不能盡過和生德的】。又彼一切，
大乘亦無不成辦故【所以這一切﹐大乘道中也沒有修不成的】。
設作是云，若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然于趣入金剛乘者度彼
岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入。
意樂，謂于菩提發心；行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習【親】近，如《胜金
剛頂》云：“縱為活命故，不應舍覺心。”又云：“六度彼岸行，畢竟不應舍。”
又余咒教，宣說非一。
眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說【在密宗的法本裡多次講】須受共不共二种
律儀。共者，即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如
其誓受學所學處而修學外，雖于波羅密多乘中，亦無余道故。又《金剛空行》及
《三補止》、《金剛頂》中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云：“無余受外密，三乘
正妙法。”受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮【開–允許﹔遮–阻止】不同之
分，即執一切，猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。
如是【那麼】惟除少分別【特別】緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。若趣上上
三乘五道，必須完具下
下乘道功德种類【如果我們修更上一層的三乘五道時﹐必須具備已經修過的以下的道的各種知識】。波羅密多道者，如《佛母》中云：“所有去來現在佛，共道是此度非余。”是趣佛 陀道之棟梁，故不應舍【大小乘密宗共同的部分不能捨棄】。金剛乘中亦多說此， 故是經續二所共道。若于其上更加密咒諸不共道，灌頂【授權】三昧耶【發誓】律儀二种次第及其眷屬【生起及圓滿次第等等】， 故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。若未獲得如是知解，于一种法獲得一分 相似決定【相似決定–似解非解】，便謗諸余，特于上乘若得發起一似胜解，如其 次第遂謗棄舍下乘法藏諸度彼岸，即于咒中亦當謗舍下三部等，則當集成極相系屬 【其關系相近﹐而易集成謗法罪】，甚易生起尤重异熟毀謗正法深厚業障。其中根 据至下當說。
是故應當依善依怙【善依怙–上師】于其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。 所有道理，令起定解。諸現能修者，即當修習；諸現未能實進止者，亦不應以自未 能趣而為因相，即便棄舍。應作是思：愿于何時于如是等，由趣遮門【進退之法。 (正反兩面去看)】，現修學耶？遂于其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正愿。以是 不久，漸漸增長智慧能力，于彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云：“能知以 四方道【四方道–立體的眼光】，攝持一切圣教者，謂我師長。”此語即是極大可 觀察處。由是因緣，以此教授【廣論】能攝經咒一切扼要，于一補特伽羅成佛道中 而正引導，故此具足通達一切圣教無違殊胜。
〔科〕丙二 一切圣言現為教授殊胜
一切圣言現為教授【善巧】者，總之能辦諸欲解脫，現時久遠【目前和長遠】， 一切利樂之方便【方便–方法】者，是即惟有
---P.012---------------------------------------胜者至言。以能開示一切取舍要義，盡离謬誤者，獨惟佛故。如是亦如《相續本母》 【究竟一乘寶性論】云：“此世間中，更無善巧于胜者，遍智正知無余胜性定非余， 是故大仙自立契經皆勿亂坏牟尼軌故，彼亦損于正法。【在世間﹐除了佛並無善巧 者﹐佛正知無余之了解一切﹐並親自立了佛法﹐如果說﹐其中要這一段﹐不要那一 段等﹐那就是亂壞了釋迦牟尼佛的道軌﹐也是損害正法】”故諸契經及續部寶胜者 圣言，是胜教授。雖其如是，然因末代諸所化机，若不具足定量釋論及善教授，于 佛至言自力趣者，密意莫獲。故諸大車，造諸釋論及諸教授。是故若是清淨【正確】 教授，于諸廣大經論，須能授予決定信解【正確理解】。若于教授雖多練習，然于 廣大佛語釋論所有義理，不能授予決定信解，或反顯示彼不順道，惟應棄舍。若起 是解：諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂于 正法執有別別講修二法，應知是于無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等 中不顯內義，惟是開辟廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。是故應 須作如是思而尋教授，諸大經論對于諸欲求解脫者，實是無欺最胜教授，然由自慧 微劣等因，惟依是諸教典，不能定知是胜教授，故應依止善士教授，于是等中尋求 定解。莫作是念起如是執，謂諸經論惟是開辟廣博外解，故無心要。諸教授者，開 示內義故是第一【(莫作是念起如是執)】。
【徒眾–所化機﹐化機】
大瑜伽師菩提寶云【講】：“言悟入教授者，非說僅于量如掌許一小函卷而得定 解，是說
---P.013---------------------------------------了解一切【佛法】至言皆是教授。”又如大依怙【阿底峽大師】之弟子修寶喇嘛云： “阿底峽之教授，于一座上，身語意三，碎為微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。” 須如是知【要這樣了解】，如敦巴仁波卿云：“若曾學得眾多法已，更須別求修法 軌者，是為錯謬。”雖經長時學眾多法，然于修軌全未能知，若欲修法，諸更須從 余求者，亦是未解如前說義而成過失。此中圣教，如《俱舍》云：“佛正法有二， 以教證為體。”除其教證二圣教外，別無圣教。教正法【經律論三藏】者，謂是抉 擇受持道理修行正軌【戒定慧三學】；證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而 起修行。故彼二种，成為因果。如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼 跑。若所示地是此跑處而向余【別處】跑者，定成笑事。豈可聞思抉擇此事，若修 行時修行所余【別的】。如是亦如《修次第后編》云：“复次聞及思慧之所通達 【了解﹐理會】，即是修慧之所應修，非應修余【不是別的】。如示跑地，而應隨 跑。”如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，于從親近善知識法乃至止觀。此一 切中，諸應舍修【安住修】者，即作舍修；諸應舉修【觀察修】者，即以擇慧【分 析】而正思擇【分析能力和智慧而決定】。編為行持次第引導，故一切圣言皆現為 教授。若不爾者，于非圓滿道體一分，离觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真 教授，且于彼等，見惟開辟博大外解【外解–外表的理解】，而謗舍之。現見諸大 經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此复修時若棄舍者，則于彼等
---P.014---------------------------------------何能發生定解，見為最胜教授？此等若非最胜教授，誰能獲得，較造此等尤為殊胜教 授論師？如是若能將其深廣契經及釋現為教授，則其甚深續部及論諸大教典，亦無 少勞現為教授，則能發起執持彼等為胜教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等非實教授， 背棄正法諸邪分別罄無所余。
〔科〕丙三 易于獲得胜者密意殊胜
易于獲得胜者密意者，至言及論諸大教典，雖是第一最胜教授，然初發業未曾慣 修補特伽羅，若不依止善士教授【師傅的口授】，直趣彼等難獲密意。設能獲得， 亦必觀待長久時期，極大勤勞。若能依止尊長教授，則易通達，以此教授，能速授 予決定解了經論扼要，其中道理于各時中茲當廣說。
〔科〕丙四 極大罪行自趣消滅殊胜
極大惡行自行消滅者，如《白蓮華》及《諦者品》宣說：一切佛語，或實或權 【直接和間接】，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他 類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須于是學。此不須學， 執為應舍，遂成謗法。《遍攝一切研磨經》云：“曼殊室利，毀謗正法，業障細微。 曼殊室利，若于如來所說圣語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是為謗法。 若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是云：此則應理，此非應理，是
---P.015---------------------------------------為謗法。若作是言：此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，是為謗法。若作是言： 此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是言：此者非諸菩薩所學，是為謗法。”若毀 謗法，其罪極重。《三摩地王》云：“若毀此瞻部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪 極尤重；若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。”雖起謗法總有多門， 前說此門極為重大，故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解，即能遮除，故其 惡行自趣息滅。此定解者，應由多閱《諦者品》及《妙法白蓮華經》而尋求之。諸 余謗法之門，如《攝研經》中，應當了知。
听聞軌理
〔科〕乙三 如何說聞二种殊胜相應正法分三
丙一 听聞軌理分三
丁一 思惟聞法所有胜利【利益】
丁二 于法法師發起承事【慈悲心】
丁三 正听軌理
丙二 講說軌理
丙三 于完結時共作軌理
今丁一 思惟聞法所有胜利
《听聞集》云：“由聞知諸【取捨】法，由聞遮諸惡【十惡等﹐指戒學】，由聞 斷無義【懶散﹐指定學】，由聞得涅槃【指慧學】。”又云：“如入善覆蔽，黑暗 障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是于此中，生人雖具慧，然未听聞時，不知 善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由听聞，能知善惡法。”《本生論》【 《三十四本生傳》(佛傳)﹐馬鳴師著】亦云：“若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住， 啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理。聞除痴暗為明燈，盜等難攜最胜財，是摧愚怨 器開示，方便教授最胜友。雖貧不變是愛親【世交】，無所損害愁病藥，摧大罪軍 最胜軍【丘旅﹐師眾】，
---P.016---------------------------------------亦是譽德最胜藏，遇諸善【高尚】士為胜禮，于大眾中智者愛。”又云：“听聞隨轉
修心要，少力即脫生死城。”于其所說諸聞胜利【益利】，應當決心發起胜解【景
仰】。
复次應如《菩薩地》說，須以五想【概念﹐觀念﹐想法】听聞正法。謂佛出世極
罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想【珍稀的概念】。時時增長俱生慧故，作
眼目【眼目似的】想。由其所授智慧眼目能如所有性及盡所有性故，作光明想【明
相概念】。于究竟時能与涅槃【小乘】菩提【大乘】果故，作大胜利【益利之概念】
想。現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想【無缺陷之概念】。作是思惟，即
是思惟听聞胜利。
〔科〕丁二 于法法師發起承事
于法法師發起承事者，如《地藏經》云：“專信恭敬听聞法，不應于彼起毀謗。 于說法師供養【恭敬】者，謂于師起如佛想。”應視如佛，以獅座等恭敬利養而為 供事，斷不尊敬。應如《菩薩地》中所說，而正听聞，謂應無雜染，不應作意法師 五處。离高舉【高傲】者，應時听聞【按時上課】，發起恭敬，發起承事【服務和 用敬語】，不應忿恚【不生氣】，隨順正行【聽話】，不求過失【不埋怨】，由此 六事而听聞之。离輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師，及于彼二不生輕蔑。不應作意 五處所【不能有這五種想法】者，謂戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辭鄙惡，所 發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄舍之。如《本生》【《三十四佛本生 傳》】中亦云：“處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至 誠，善淨無垢意，如病听醫言，起承事聞法。”
---P.017---------------------------------------〔科〕丁三 正听軌理分二
戊一 斷器三過【遇緣需解】
戊二 依【順緣】六种想
今戊一 斷器三過
若器倒覆，及縱向上然不淨洁，并雖淨洁若底穿漏，天雖于彼降以雨澤，然不入 內。及雖入內，或為不淨之所染污，不能成辦余須用事。或雖不為不淨染污，然不 住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳然有邪執，或等起心 【動機】有過失等。雖無上說彼等眾過，然听聞時，所受文義不能堅持，由妄念等 之所失坏，則其聞法全無大益，故須离彼等。此三對治，【佛】經說三語，謂善諦 听聞，意思念之。此亦猶如《菩薩地》說：“希于遍知，專注屬耳，意善敬住，以 一切心，思惟听聞。”
〔科〕戊二 依六种想
依【當作或對待】六想中，于自安住如病想者，如《入行》云：“若遭常病逼， 尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。”延長難療，發猛利苦，貪等惑病，于長 時中，而痛惱故，于彼應須了知是病。迦摩巴云：“若非實事，作實事修，雖成顛 倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。” 于說法師住如醫想者，如遭極重風膽等病，便求善醫；若得會遇發大歡喜，隨 教听受恭敬承事。如是于宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔， 應持為庄嚴，依
藏醫所說根本三病﹕[(療-了)+意]病(風)﹐影響神經系統﹔膽病(火)﹔涎分病(水)
---P.018---------------------------------------教奉行，恭敬承事。攝德寶中作是說故：“故諸勇求胜菩提，智者定應摧我慢，如諸
病人親醫治，親善知識應無懈。”
于所教誡【指出】起藥品想【看作﹐當作】者，如諸病者，于其醫師所配藥品，
起大珍愛。于說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫
令由其忘念等門，而致損坏【浪費﹐荒廢】。
于殷重修【兌現】起療病想者，猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便
飲服。于說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重【認真】而起
修習，不應無修，惟愛多積异類文辭，而為究竟。是亦猶如害重癩疾，手足脫落，
若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授
義僅一二次，非為完足。故于圓具一切道【將道全面地】分，應勤勵力，如瀑流水，
以觀察慧【妙觀察智–分析能力】，而正思惟。如大德月大阿(者@門)黎《贊悔》中
云：“此中心亦恒愚昧，長時習近重病𡸽，如具癩者斷手足，依少服藥有何益？”
由是于自作病者想，極為切要。如有此想，余想皆起。此若僅是空言，則亦不為除
煩惱故。修教授義，惟樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若惟愛著所配藥
品，病終無脫。《三摩地王經》云：“諸人病已身遭苦，無數年中未暫离，彼因重
病久惱故，為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲
愍，教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，惟是病 者自過失。如是于此教出家，遍了力根靜慮已【五力﹕信力、勤力、念力、定力、 慧力﹔五根﹕信根、精進跟、念根、定根、慧根﹔四靜慮或四禪定﹕初靜慮、第二 靜慮、第三、第四靜慮】，若于修行不精進，不勤現證豈涅槃？”又云：“我雖宣 說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。”《入行論》亦 云：“此等應身行【應身行–應該親身作】，惟言說何益【光說無益】？若惟誦藥 方，豈益諸病者？”故于殷重修，應當發起療病之想。言殷重者，謂于善知識教授 諸取舍處，如實行持。此复行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即 是行持。故于聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。如是亦如《听聞集》云： “設雖有多聞，不善護尸羅【尸羅–戒律–慚愧、羞愧之心。是調伏言行意之法】， 由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故贊彼，其聞為圓滿。 若人既少聞，不善護尸羅，由具故呵彼，其禁行非圓【禁行–禁止不良行為﹐淨行 善良的行為】。若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故贊彼，其禁行圓滿。”又云： “雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜圣 者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。”《勸發增上意 樂》亦云：“謂我失修今何作，歿時凡愚起懮悔，未獲根底【揣測、摸底】極苦惱， 此是愛著言說失。”又云：“如有處居觀戲場，談說其余勇士德，自己失坏殷重修， 此是愛著言說失。”又云：“甘蔗之皮全無實，所喜之味處于內，若人嚼皮故非能， 獲得甘蔗精美味。如其外皮言亦爾，思
---P.020---------------------------------------此中義如其味，故應遠离言說著，常不放逸思惟義。”
于如來所住善士想者【善士–能力濟于大眾的人】，隨念世尊是說法師，發起恭
敬。
于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其聞如是法，令胜者教，久住于世。
复次于法若講若听，將自相續若置余處【相續–性格、品質】，另說余法，是則
任其講何法事，不關至要。故須正為，抉擇自身，而听聞之。譬如欲知面上有無黑
污等垢，照鏡知已即除其垢。若自行為，有諸過失，由聞正法現于法鏡，爾時意中
便生熱惱【生悔過之心】，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨
法修學。《本生論》云：“我鄙惡行影，明見于法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。”
是如蘇達薩子，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。總之
應作是念發心，謂我為利一切有情，愿當成佛。為成佛故，現見應須修學其因，因
須先知，知須听法。是故應當听聞正法，思念聞法胜利，發勇悍心，斷器過等而正
听聞。