《菩提道次第廣論》講座
阿嘉仁波切 講
菩提道次第廣論卷一
說法軌理
〔科〕丙二 講說軌理分四
丁一 思惟說法所有胜利【功德】
丁二 發起承事大師及法【對法和講法者要恭敬】
丁三 以何意樂加行而說【以怎麼樣思想和行為去講法】
丁四 于何等境應說不說所有差別【何種教方當說或不說】
今丁一 思惟說法所有胜利
若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者胜利極大。《勸發增上意樂》中云：“慈 氏，無染
---P.021---------------------------------------法施【無染法施是不為名利】，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十种是其胜利 【作用】。何等二十？謂成就念【不忘聞智慧】、成就胜慧【知勝義的修智慧】、 成就覺慧【知世俗的思智慧】、成就堅固【見空性的穩智慧】、成就智慧【資、加 二道】、隨順證達出世間慧【見、修二道】、貪欲微劣、瞋恚微劣、愚痴微劣、魔 羅于彼不能得便、諸佛世尊而為護念【1】、諸非人等于彼守護【2】、諸天于彼助 發威德【3】、諸怨敵等不能得便【4】、其諸親愛終不破离【5】、言教威重【6】、 其人當得無所怖畏【7】、得多喜悅【8】、智者稱贊【9】、其行法施是所堪念【10】。” 于眾經中所說胜利，皆應至心發起胜解。其中成就堅固者，新譯《集學論》中譯為 成就胜解，諸故譯中譯為成就勇進。
此等功德中﹐前六項為等流果【1﹐2﹐3﹐4﹐5﹐6】﹐然後是四離系果【7﹐8】﹐九 增上果【9】﹐最後是一棄熟果【10】。
〔科〕 丁二 發起承事大師及法
發起承事大師及法者，如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之 因，故應于法，起大尊敬及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。
〔科〕 丁三 以何意樂加行而說
以何意樂加行而說中，其意樂者【思想﹐動機】，謂應安住《海慧問經》所說五 想。謂于自所應起醫想，于法起藥想，于聞法者起病人想，于如來所起善士想，于 正法理起久住想，及于徒眾修習慈心。應斷恐他高胜嫉姤，推延懈怠，數數宣說所 生疲厭，贊自功德舉他過失【贊譽自己﹐毀謗他人】，于法慳吝【qian lin】，顧 著財物謂衣食等。應作是念【應該要想】，為令自他得成佛故，說法功德，即是我 之安樂資具【資具–工具】。其加行者【實際行動】，謂先沐浴，具足洁淨，著鮮 淨服，于其清洁悅意處所，坐于座已，若能誦持伏魔真言，《海慧經》
---P.022---------------------------------------說則其周匝百逾繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。 次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說【理解佛法的三條件】。《妙法 白蓮經》云：“智者常應無嫉姤，說具眾義和美言，复應遠离諸懈怠，不應起發厭 患想，智者應离一切慼【憂愁】，應于徒眾修慈力，晝夜善修最胜法【發菩提心】， 智以俱胝阿庾喻【生動的例子】。令眾愛樂生歡喜，于彼終無少希欲，亦不思欲諸 飲食，啖嚼衣服及臥具。法衣病緣醫藥等，于諸徒眾悉無求，余則智者恒愿自，及 諸有情當成佛。為利世故而說法，思彼即我安樂具。”
〔科〕丁四 于何等境應說不說所有差別
于何等境應說不說所有差別者，如《毗奈耶經》云：“未請不應說。”謂未啟請 不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。如《三摩地王經》 云：“若為法施故，請白于汝者，應先說是語：我學未廣博，汝是知善巧，我于大 士前，如何能宣說？汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而后行，若已知是器，未請亦 應說。”复次《毗奈耶經》云：“立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐于底 座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在后行者為前行者不應說法，在道側者為道行者 不應說法，為諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻著帽冠著鬘纏首不 應說法，為乘象馬坐輦余乘及著鞋履不應說法，為手執杖傘器
---P.023---------------------------------------劍鉞及被甲者，不應說法。”反是應說，依無病也。
完結軌理
〔科〕 丙三 于完結時共作軌理
于完結時共作軌理者，由講聞法所獲眾善【功德】，應以猛利欲心【勇烈之心】
回向現時【暫時】究竟【長久】，諸希愿處。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定
能生如經所說所有胜利【利益、作用】。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集
于法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨【以前的會清淨】，諸新集積亦截其流
【新集的會斷根】。又講聞軌至于要【因為】故，所講教授于相續上，亦成饒益。
總之先賢由見此故，遂皆于此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。
現見此即極大教授，【否則】謂見極多由于此事未獲定解，心未轉故，任說几許
深廣正法，如天成魔【神以鬼魔現靈】，即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初
一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具
足一分講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣
于余處應當了知。教授先導已宣說訖。
親近善士
〔科〕乙四 如何正以教授引導學徒之次第分二
丙一 道之根本親近知識軌理分二
丁一 令發定解故稍開宣說【為了了解稍為廣說】
丁二 總略宣說修持軌理【再略說如何修持】
丙二 既親近已如何修心次第
今丁一 令發定解故稍開宣說
《攝決定心藏》云：“住性數取趣，應親善知識【住大乘的修菩薩道者﹐和住小 乘的修三學者的各種姓者們﹐應該趣于親敬善知識】。”又如鐸巴所集《博朵瓦語 錄》中云：“總
---P.024---------------------------------------攝一切教授首，是不舍离善知識。”能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過， 一切善樂之本源者，厥為善知識。故于最初，依師軌理，極為緊要。《菩薩藏經》 作如是說：“總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地忍等持，神 通總持，辯才回向，愿及佛法，皆賴尊重為本【全部依賴上師】，從尊重出，尊重 為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重為因。”博朵瓦亦云：“修 解脫者，更無緊要過于尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無 間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師？”
〔科〕 丁一 令發定解故稍開宣說（由是親近知識之理）分六
戊一 所依善知識之相【條件】
戊二 能依學者之相【條件】
戊三 彼應如何依師之理
戊四 依止胜利【依止的益處】
戊五 未依過患【不依止的短處】
戊六 攝彼等義【總結】
今戊一 所依善知識之相
總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多种，然于此中所說知識，是于三 士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如《經庄嚴論》云：“知識調伏靜近 靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體离厭應依止。”是說學人，須依成就 十法知識。此复說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調 伏自類相續【自身的多種行為】。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，于相續 中有假證德名，全無所益。故須一种順總佛教，調相續法，此即定為
---P.025---------------------------------------三种寶學，是故論說調伏等三。
其中調伏者，謂尸羅學【調伏–戒學】。《別解脫》云：“心馬常馳奔，恒勵終
難制，百利針順銜【轡 pei】，即此別解脫。”又如《分辨教》云：“此是未調所化銜。”如調馬師，以上利銜調[(憶-乙)*龍]悷馬，根如悷馬隨邪境轉【邪境–從事不
道德之事】，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令
趣向，所應作品【應作品–從事種種應作的事即好事】。寂靜者【寂靜–定學】，
如是于其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
近寂靜者【近寂靜–慧學】，依心堪能奢摩他故，觀擇真義【觀空性】發起慧學。
如是惟具調伏相續【性格】，三學證德，猶非完足，尚須成就圣教功德。言教富者
【教富者–博學三藏】，謂于三藏等，成就多聞。善知識敦巴云：“言大乘尊重者
【上師】，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解【全面了解】，若行持時，于
后圣教，能成何益【事後有益】，當時能有何种義利【就地得利】。”
達實性者【達實性–能通法、我無或起碼會能釋者】，是殊胜慧學，是謂通達法
無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一种德增上者【德增–
要成想望的目標】。《親友集》中作如是說：“諸人依劣當退失，依平等者平然住，
依尊胜者獲尊胜，故應親近胜自者。所有具
最胜，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊胜尤胜。”如朴窮瓦云：“聞諸善士史傳之時，
我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍諸耆宿所，而作目標【我將熱振寺
的諸居士們當作自己的目標。《佛經》據說此經沒有藏譯】。”是須一种目向上望
增上德者。如是六法，是自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。此亦如云：“諸佛
非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證于余者，示法性諦令解脫。”若除為他說
無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者【喜說–對方能理法之
義】，謂于如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
悲愍者【悲體–要有慈悲的動機】，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是
由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告槿哦瓦云：“黎摩子，任說几許法，我未曾受
贊一善哉，以無眾生非苦惱故【眾生沒有無苦的﹐所以我講法時﹐沒有希望過任何
贊頌】。”
具精勤者【精勤–助人為樂】，謂于利他勇悍剛決。遠离厭患者【離厭–百將不
厭】，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦云：“三學及通達實性并悲
愍心，五是主要。我阿(者@門)黎向尊滾，既無多聞复不耐勞，雖酬謝語亦不善說，
具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施愿，惟作是念，今此大
眾皆未解此，余無所知，然有前五，故誰近能益。”如是若于諸所學處，不樂修行，
惟贊學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人贊美旃檀，
謀自活
命。有諸欲求妙旃檀者，而問彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“實無。”此全無義惟虛
言故。《三摩地王經》云：“末世諸苾芻，多是無律儀，希欲求多聞，惟贊美尸羅，
然不求尸羅。”于定慧【及其果】解脫三种，亦如是說。次云：“如一類士夫，稱
揚旃檀德，謂旃檀如此，香相極可愛。次有諸余人，問如所稱贊，旃檀少有耶，諸
士夫此問，答彼士夫云：我是稱贊香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸
不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無尸羅。”所余三种亦如是說故。如是修行解脫之尊
重，乃是究竟欲樂之根本【一切前途之根本】，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼
諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
由時運故【由于時代的原因】，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何
耶？《妙臂請問經》云：“如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，如是若無修行伴，
有情不能獲成就。若有具慧形貌正，洁淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施
有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。
諸能完其如是德，于諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒【贊】師伴。”
此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說【阿
底峽大師說】尊重相，亦复同此。故于所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，
具八分者，為下
邊際。
〔科〕戊二 能依學者之相
第二能依學者，《四百論》曰：“說正住具慧【如果學生有所述三個條件﹐(1)正
住–沒有偏見心﹔(2)慧見–能知善言與否的見】，希求為聞器，不變說者德，亦不
轉听者【(3)大希求–專心聽﹐敬師傅﹐捨棄不利部分﹐吸收有利部分﹐則應說法。
即然如此﹐上師的知識會變成學生的功德而不變成其他﹐聽者方面也會這樣而不轉
成其他的消極因素】。”《釋論解》云：“說具三法堪為聞器。若具其三，則于法
師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此【而且】，即于德眾所有功德，亦即于
彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞
者過增上故，執為有過。于說者過，反執為德。”是故縱得完具一切德相知識，然
于其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
其中正住者，謂不墮党類，若墮党執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。
如《中觀心論》云：“由墮党惱心【如有黨類的偏心】，終不證寂靜。”墮党類者，
謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，舍如是執。《菩薩別解脫經》云：“應舍自欲，
敬重安住，親教軌范，所有論宗。”
若念惟此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非
其器。故須具慧解彼二說，則能棄舍無堅實品取諸堅實【捨棄沒意義一方﹐要吸收
其真正意義】。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中听聞法者，全無發趣，仍
非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者
可攝為四：謂【那麼】于其法具大希求，听聞之時善住其意，于法法師起大敬重，
棄舍
惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄舍違緣謂正直住【沒有偏見】。 〔科〕戊三 彼應如何依師之理
是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者，應修歡慰；若不具
者，須于將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺
察，由此退失廣大義利。
第三彼應如何依師軌理者，如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應 于具相，受取法益。是复有二傳記不同，謂善知識敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重 繁多，凡有講說，即從听聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從听聞。 徒眾白曰：“從彼听聞，退自威儀。”答云：“汝莫作是言，我得二益。”善知識 敦巴者，尊重鮮少，數未過五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂于 未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為 諦實，應如是學。
敦巴的五位師是﹕阿底峽大師、班智打扎耶才瑪、(印度)喇嘛色尊、多傑旺求、永曲 貢(藏)。
〔科〕戊三 彼應如何依師之理分二
己一 意樂親近軌理分三
庚一 總示親近意樂
庚二 特申修信以為根本
庚三 隨念深恩應起敬重
己二 加行親近軌理
今庚一 總示親近意樂
《華嚴經》說：“以九种心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。” 即彼九心攝
---P.030---------------------------------------之為四。棄自自在【我不由我】，舍于尊重令自在者【而由上師由我】，如孝子心
【1】。謂如孝子【作事】自于所作，不自在轉【自己不作決定】，觀父容顏【而看
父子面】，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。現在佛陀現證《三
摩地經》中亦云：“彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。”此亦是說，于其德
前乃可施行，任于誰前不能隨便授其鼻肉。 牧民牽牛時用的木制圈和繩子﹐藏語稱﹕那隆–(鼻繩)牛帶。鼻繩的牛的鼻子叫“鼻
肉”這裡指牛鼻肉不要隨便讓人牽。意事須自主。
誰亦不能离其親愛能堅固者，如金剛心【2】。謂諸魔羅及惡友等，不能破离。
即前經云：“應當遠离，親睦無常，情面無常。”
荷負尊重一切事擔者，如大地心【3】。謂負一切擔，悉無懈怠。如博朵瓦教示
慬哦瓦諸徒眾云：“汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今后莫
覺如擔，當為庄嚴。”
荷負擔已應如何行，其中分六。如輪圍山心者【4】，任起如何一切苦惱，悉不
能動。慬哦住于汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如
彼告云：“臥具安樂，雖曾多次住尊胜宮，然能親近大乘知識，听聞正法者，惟今
始獲，應堅穩住。”如世間仆使心者【5】，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行
辦。昔后藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知
從何取來干洁白土覆之，于依怙前作一供壇。依怙笑曰：
“奇哉，印度亦有類似汝者。”如除穢人心者【6】，盡斷一切慢及過慢，較于尊重 應自低劣。如善知識敦巴云：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦云：“應當觀視春 初之時，為山峰頂諸高起處，青色遍生，抑于溝坑諸低下處，而先發起。”如乘心 者【7】，謂于尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。如犬心者【8】，謂尊重毀罵，于師無忿。如朵(土*龍)巴對于善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫 師弟子（口*娘)摩瓦云：“此阿(者@門)黎于我師徒，特為瞋恚。”畫師告云：“汝 尚听為是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。”《八千頌》云： “若說法師于求法者現似毀咨，而不思念。然汝于師不應退舍，复應增上希求正法， 敬重不厭，隨逐師行。”如船心者【9】，謂于尊重事任載几許，若往若來，悉無厭患。
〔科〕庚二 特申修信心為根本
第二修信為根本者，《寶炬陀羅尼》云：“信為前行如母生，守護增長一切德， 除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令离慢是敬本，信是最胜 財藏足，攝善之本猶如手。”《十法》亦云：“由何出導師？信為最胜乘，是故具 慧人，應隨依于信。諸不信心人，不生眾白法，如种為火焦，豈生青苗芽？”由進 退門，而說信為一切德本。敦巴請問大依怙云：“藏地多有修行者，然無獲得殊胜 德者，何耶？”依怙答云：“大乘功德，生多生少，皆依尊
三種信﹕清淨信–佛身﹔勝解信–佛語﹔現求信–佛意。四暴流﹕無明暴流、見暴流、 有暴流、欲暴流。
---P.032---------------------------------------重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，僅凡庸想，由何能生？”有于依怙發大聲曰： “阿底峽請教授。”如其答云：“哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心 信信。”信為極要，其信總之亦有多种，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信 尊重。此复弟子于尊重所，應如何觀？如《金剛手灌頂續》云：“秘密主，弟子于 阿(者@門)黎所應如何觀，如于佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當 速成佛，利一切世間。”諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。此諸義 者，謂若知是佛，則于佛不起尋求過心，起思德心。于尊重所，特應棄舍一切尋察 過心，修觀德心。此复應如彼續所說，依之而行。“應取軌范德，終不應執過，取 德得成就，執眾過不成。”謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則 必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，于自當為得成就因。是 故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而 滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若 如是行，力漸微劣。复應于其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功 德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如 自于所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映
---P.033---------------------------------------蔽見德之心。又如于自雖見眾過，若見自身一种功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。
复次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見，由見門中雖有胜劣，
然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。
菩提道次第廣論卷一終