《菩提道次第廣論》講座

阿嘉仁波切　講

菩提道次第廣論卷二

 

　　下至惟從聞一偈頌【所拜之師】，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。《寶云經》云：“若知由其 依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或复寡少，或有智解或無智解， 或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。如于大師信敬愛樂，于親教師亦應信樂， 于軌范師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉 能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踊躍，于諸善法應隨順行，于不善法應不順行。” 《猛利問經》亦云：“長者，若諸菩薩求受圣教及求讀誦。若從誰所听聞受持，施 戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿 (者@門)黎，隨以几許名句文身開示其偈，假使即于爾所劫中，以無諂心，以一切种， 利養恭敬及諸供具，承事供養此阿(者@門)黎。長者于阿(者@門)黎，作應敬重阿(者 @門)黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。”

〔科〕庚三　隨念深恩應起敬重

　　第三隨念恩者，《十法經》云：“于長夜中，馳騁生死尋覓我者，于長夜中，為 愚痴覆而重睡眠醒覺我者，沉溺有海拔濟我者，我入惡道示善道者，系縛有獄解釋 我者，我于長夜，病

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所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作云雨而為息滅，應如是想。”《華嚴經》 說：“善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是于一切惡趣之中，救護于我。 令善通達法平等性【生配涅槃】，開示安穩不安穩道【智慧法身】，以普賢行而為 教授。指示能往一切智城，所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海【自 性身】，開示三世所知法海，顯示圣眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。” 應如此文而正隨念。一切句首，悉加“諸善知識是我”之語。于前作意善知識相， 口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。于前經中，亦可如是，而加諸語。
　　又如《華嚴經》云：“我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專 心思惟而來此。此【上師】是能生【所有智慧】如我母，与德乳故如乳母，周遍長 養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王。如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月， 猶日光明示靜品，對于怨親如山王【愛憎不動穩如山】。心無擾亂猶大海，等同船 師遍救護，善財是思而來此，菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊， 由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事 善知識。”應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。

〔科〕已二　加行親近軌理

　　第二加行親近軌理者，如《尊重五十頌》云：“此何須繁說，勵觀彼及彼，應作 師所喜，不

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喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌范，知已一切事，悉敬奉尊長。”總之應勵力行， 修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物，身語承事，如教修行。如 是亦如《庄嚴經論》云：“由諸供事及承事，修行親近善知識。”又云：“堅固 【菩薩的別名堅固】由依教奉行，能令其心正歡喜。” 　　其中初者，如《五十頌》云：“恒以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸 動資財。”又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。”复如 拉梭瓦云：“如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂于彼，或是惟有下劣供 物，則無違犯。”此与《五十頌》所說符順，如云：“欲求無盡性，如如少可意， 即應以彼彼，胜妙供尊長。”此复若就學者方面，以是最胜集資糧故，實應如是。 就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：“愛樂修行，于財供養，全無顧著， 說為尊重，与此相違，非是修行解脫之師。” 　　第二者，謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。 　　第三者，謂于教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：“報恩供養者，謂依 教奉行。”設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？ 《毗奈耶經》于此說云：“若說非法，應當遮止。”《寶云》亦云：“于其善法隨 順而行，于不善法應不順行。”故于所

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教，應不依行【可不聽】。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以 此諸理，遂于師所，不敬輕訾而毀謗等。如《尊重五十頌》云：“若以理不能，啟 白不能理。”應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如《庄嚴經論》云：“為受法分 具功德，親近知識非為財。”是須受行正法之分。博朵瓦云：“差阿難陀為大師侍 者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之余食，許一切時至大師前，則當侍奉承 事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等于法全不計較，雖少許茶， 悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。”親近几時者，如博朵瓦云： “有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處，亦不能成，是須于一遠 近适中經久修習。”

〔科〕戊四　依止胜利

　　第四親近胜利者【親近上師有何益需】，近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺离大善知 識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能胜，終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德 資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟【來世最終】一切利義，承事師故，意樂加行悉 獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如《華嚴經》云：“善男子，若諸菩薩，為善 知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若 諸菩薩，為善知識所守護者，胜出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，于一切行 不忘

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而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取胜。”又云：“善男子，若諸 菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，于善知識所有言教，安 住無違，近一切智。于善知識，言教無疑，則能近于諸善知識。作意不舍善知識者， 一切利義，悉能成辦。”《不可思議秘密經》中亦云：“若善男子，或善女人，應 極恭敬，依止親近承事尊重【依止﹕拜上師﹐隨上師學和修﹔親近﹕敬近上師﹐經 文習修﹔承事﹕尊敬上師﹐侍候上師等】。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼 故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜【得樂】。由 是不作惡業，作純善故，能令自他不起懮惱【離苦】。由能隨順護自他故，能滿無 上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。” 复次由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法中身心之上，少起病惱，或于夢中 而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽【壓倒】供事無量諸佛善根，有如是等最 大胜利。《地藏經》云：“彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然 于現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或惟夢中亦能清淨。 雖于俱胝佛所，种諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以 上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議。”又云：“諸佛無量功德神變， 應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。”《本生論》亦云： “悉不應遠諸

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善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。”博朵瓦云：“我等多 有破衣之過，如拖破衣，惟著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染， 略有少過，即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。”

善士之心無短長﹐弟子理應勤拜訪。師之智慧潔晶粉﹐特意不染也沾光。

〔科〕戊五　未依過患

　　第五不依過患者，請為知識若不善依，于現世中，遭諸疾疫非人損惱，于未來世， 當墮惡趣，經無量時受無量苦。《金剛手灌頂續》云：“薄伽梵，若有毀謗阿(者@門 )黎者，彼等當感何等异熟【异熟–結果】？世尊告曰：金剛手，莫作是語，天人世 間悉皆恐怖，秘密主然當略說，勇士應諦听。我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處， 住彼無邊劫，是故一切种，終不應毀師。”《五十頌》亦云：“毀謗阿(者@門)黎， 是大愚。應遭疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等， 殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿(者@門)黎心，設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間 等，極可畏地獄，諸謗師范者，佛說住其中。”善巧成就寂靜論師所造《札那釋難 論》中，亦引經云：“設惟聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，后生賤族姓。”

五無間罪﹕1．殺父﹔2．殺母﹔3．殺阿羅漢﹔4．破僧和合﹔5．惡心出佛身血。

　　又諸功德，未生不生，已生退失，如現在諸佛現證三摩地經云：“若彼于師住嫌 恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦复如是。 若于三乘補特伽

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羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者， 令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。”設若親近不善知識及罪惡友，亦令 諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切种悉當遠离。《念 住經》云：“為貪瞋痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。”《涅槃經》云：“如 諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此惟坏身，前者俱坏善及淨心。”又說彼二，一惟坏 肉身，一兼坏法身。【前者(象)】一者不能擲諸惡趣【後者(惡羅)】，一定能擲。 《諦者品》亦云：“若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放 逸墮險處。”《親友集》云：“無信而慳吝，妄語及离間，智者不應親，勿共惡人 住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成 過，如毒箭置囊，亦染無毒者。”惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有 者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云：“下者雖与上伴共住，僅成中等， 上者若与下者共住，不待劬勞，而成下趣。”

〔科〕戊六　攝彼等義

　　第六攝彼等義者，世遍贊說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修 所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恒親近，無錯引導，最胜知識。爾時亦 如伽喀巴云：“依尊重時，恐有所失。【盲從依止﹐恐有失敗】”謂若不知依止軌 理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法

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類，較余一切極為重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，并以易解，能動心 意，符合經義，諸善士語，而為庄嚴，將粗次第，略為建設。廣如余處，應當了知。 我等煩惱極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪， 即于此罪亦難發生悔防等心。故應了知如前所說，胜利過患，數數思惟，于昔多生， 未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。自應勵備法器諸法，數思圓滿 德相知識，積集資糧，廣發大愿，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。若如是 者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。

修習軌理

〔科〕丁二　總略宣說修持軌理分二
　　　　 戊一　正明修法分二
　　　　　 己一　正修時應如何分三
　　　　　　 庚一　加行
　　　　　　 庚二　正行
　　　　　　 庚三　完結
　　　　　 己二　未修中間應如何　
　　　　 戊二　破除此中邪妄分別　
　　　　　　 今庚一　加行

　　初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善洒掃所住處所，庄嚴安布身語意像。由 無諂誑求諸供具，端正陳設。次如《聲聞地》中所說：“從昏睡蓋，淨治心時，須 為經行。除此從余，貪欲等蓋，淨治心時，應于床座，或小座等，結跏趺坐。”故 于安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心， 決定令与相續和合。于前虛空明現觀想，廣大行派

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及深見派，傳承諸師。复有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺及護法眾為資糧田。又自相 續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，惟勵力修所緣 行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
　　其禮敬支中，三門總禮者，“謂所有”等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣 十方過去、當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿(者 @門)黎釋中云：“此复若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛教！”
　　三門別禮中身禮敬者，“普賢行愿”等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣， 如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數而申敬禮。此复是于諸境，所有普賢妙行， 發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤 大，智軍阿(者@門)黎所釋也。
　　意敬禮者，“于一塵中”等一頌。謂于一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩 薩圍繞會中，應發胜解，隨念諸佛所有功德。
　　語敬禮者，“各以一切”等一頌。謂于諸佛功德胜譽，不可窮盡。化一一身，有 無量首，

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化一一首，有無量舌，以微妙音而稱贊之。此中音者，即是贊辭，其支分者，謂因即 是舌根（此与漢文稍有出入）。海者是繁多辭。
　　供養支中，有上供者，“以諸最胜”等兩頌。最胜華者，謂人天等處，所有眾多 希有散華，鬘謂配貫种种妙華。此二种中，皆有一切，或實或假。伎樂者，謂諸樂 具若弦若吹，若打若擊。涂香者，謂妙香泥。胜傘蓋者，謂諸傘中諸胜妙者。燈燭 者，謂香油等气香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或惟一种所燒然 香。胜衣服者，謂一切衣中最胜妙者。最胜香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍 三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形 量高廣等妙高峰。聚者加于前文一切之后，有眾多義及庄飾義并种种義。
　　無上供者，“我以廣大”等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等神力 所變微妙供具。頌后二句，于前一切，不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸 供養所有等起及其境界（此与漢文稍有出入）。
　　悔罪支者，“我昔所作”等一頌。依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此复 具有

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親自所作，及教他作，或于他作而發隨喜。總攝一切說“諸惡業”，應念此等所有過 患，悔先防后，至心忏除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。
　　隨喜支者，“十方一切”等一頌，隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧 者獲得寶藏。
　　勸請轉法輪支者，“十方所有”等一頌。謂于十方剎土之中，現證菩提，獲得無 著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法，智軍阿(者@門)黎作“現證菩提”， 而為解釋。
　　請住世支者，“諸佛若欲”等一頌。謂于十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為 令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅 槃。
　　回向支者，“所有禮贊”等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉与一切有 情共同，以猛利欲樂回向令成大菩提因，永無罄盡。如是了解，此諸文義，意不余 散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬供養勸請請白隨喜五者，是 為順緣，積集資糧，悔者是除違緣，淨治罪障。隨喜支中一分，于自造善，修歡喜 者，亦是增長自所作善。其回向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣 多。又使清b前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之

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攝于積集淨治增長無盡三事之中。
　　次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂“維愿加持，從不 恭敬善知識起，乃至執著二种我相所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至 通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起，及其內外一切障緣【別障緣】，悉 當寂滅。”

緣﹕所緣、境相﹔對境﹕目的、所思考的事物。

〔科〕庚二　正行分二
　　　　 辛一　總共修法
　　　　 辛二　此處修法
　　　　 今辛一　總共修法

　　所言修者，謂其數數于善所緣，令心安住【修的性質】，將護修習所緣行相。蓋 從無始【心和身的由來】，自為心所自在，心則不為自所自在，心复隨向煩惱等障， 而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在【將改造自己的心】，堪如所 欲，住善所緣。此复若隨【不正確的修行法】，任遇所緣，即使修者，則于所欲， 如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返于如欲善所緣境，堪任安住成大障 礙。若從最初令成惡習【正確的修行法】，則終生善行，悉成過失。故于所修諸所 緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓愿，謂如所定，不令修余。即應具足 憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。

〔科〕辛二　此處修法

　　此處修法者，先應思惟依止胜利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法后 世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。隨自所知，應當 思惟，戒定智

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慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恒修習。次應思惟如前經說，于自己作 當作諸恩，乃至未發誠敬而修。【自然體會】

三種信﹕對身–清淨信﹔對語–勝解信﹔對意–現求信。

〔科〕庚三　完結

　　后時如何行者，應將所集眾多福善，以猛利欲由《普賢行愿》及《七十愿》等， 回向現時畢竟諸可愿處。如是應于晨起、午前、午后、初夜，四次修習。此复初修， 若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云： “有欲修心，即便截止，則于后次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。” 若待稍固時漸延長，于一切中，應离太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦 昏沉等亦當消滅。

掉﹕心掉﹔掉舉–放逸之心﹐念起貪嗔等對象﹐不能寧靜安住之心。沉﹕如沉–對于 任何一種善、不善﹐無離己之外境心不明了之相。

〔科〕已二　未修中間應如何

　　未修中間如何行者，總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者， 謂于正修時勵力修已，未修之間，若于所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所 生德，極其微鮮。故于中間應閱顯說此法經論。數數憶持，應由多門，修集資糧生 德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。 故亦有于所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導者。
　　复應學習四种資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因，所謂密護根門，正 知而

奢摩他﹕三摩地、止、寂止–一切禪定的總括或因。心不散往外境﹐專一安住所修靜 慮之中。毗缽舍那﹕觀、勝觀–在禪定中以智慧觀察事物本性真實差別。

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行，飲食知量，精勤修習悎寤【wu–睡醒】瑜伽，于眠息時應如何行。
　　【第一﹕禁六根﹐守護六根】初中有五：一、以何防護者【以什麼來守護﹖以念﹐ 常憶不忘】，謂遍護正念及于正念起常委行【常–常恆﹔委–委重】。其中初者， 謂于防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂于正念，常恒委重而修習之【恆修 行為和恭敬行為】。二、何所防護者【守護什麼﹖六根】，謂六种根。三　、從何 防護者【從什麼地方守護呢﹖從六境中守生愛不愛的心】，謂從可愛及從非可愛， 六种境界。四、如何防護【怎麼守﹖】，其中有二。守護根者，謂根境合【要守住 心﹐特不要使它生貪嗔痴】，起六識后，意識便于六可愛境六非愛境發生貪嗔，應當勵力，從彼諸境護令不生。 即以六根而防護者【守六根﹐使它們不要接觸生貪等 的境(對象﹐客體)】，若于何境，由瞻視等，能起煩惱，即于此境，不縱諸根而正 止息。其守護根者，是于六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡 心，亦由防護而能止息。取行相者，謂于非應觀視色等，正為境界，或現在前，即 便作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂于六識起后，能引貪瞋痴三之境，意識 執持，或其境界雖未現前，由從他聞，分別彼等。五、防護為何者【守護的結果是 什麼﹖是心或意﹐將此從雜染中拿出來﹐放置于善處或無記處】，謂從雜染守護其 意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。

六根﹕眼、耳、鼻、舌、身為五有形根﹐意為無形根。

　　【第二﹕要知道自己在作什麼】正知而行【作】者有二：何為所行事；于彼行正知。初中有二：謂五行動業及五受用 業。其中初五之身事業者，謂若往赴所余聚落余寺院等。若從彼還。眼事業者，一 若略睹，謂無意為先，見种种境。二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。一切支節業 者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業

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者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飲食等。寺內五种受用業中，身事業 者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經于道。若住謂住行處，同法親 教，軌范尊重，似尊等前。若坐謂于床等上結跏趺坐。語事業者，謂若請受，曾所 未受，十二分教分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故， 与他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若于中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞 義。若以九心修三摩地【九住心﹕內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、極寂靜、專住一境、等持】，若正勤修毗缽舍那，或于熱季極疲倦時，于非時中起睡眠欲， 略為消遣。晝夜二業者，謂于永日及初后夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡 眠者，顯示惟是夜間之業及是意業。
　　于此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即于此業先應住念，不放逸 行。由彼二种所攝持故【狀態】，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是 相，如是方便觀察正知。此中复有四种行相：【第一】初謂于其身事業等十种依處， 應以何相如何觀察，即于是處以是行相，如是觀察，譬如于其往返事業，如律所說， 往返行儀，正了知已，即于其時正知現前，行如是事。【第】二謂于其何种方所， 應以何相如何觀察，即于是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處， 五非應行，除此所余是可行處，于彼彼時，安住正知。【第】三謂于其何等時

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分，應以何相如何觀察，即于是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午后不 可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。【第】四于所有此諸事業，應以何 相如何觀察，即應于其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行【舉止行動威 儀】時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處【學處﹕要求】，悉當憶念。總 之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，于進止時，一切皆應 安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒后亦 不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
　　此与密護根門二者，如圣無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長 一切善行，非余能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心胜三摩地，故應勤 學。
　　【第三】飲食知量者，謂具四法。非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故 所食量，應令未到次日食時無飢損惱。非太多食，若食太多，令身沉重，如負重擔， 息難出入，增長昏睡，無所堪任，故于斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者，依飲 食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受，皆不生長。非染污心中量食者，謂不起眾 罪安樂而住。又于飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三：由受用因所生 過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，

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猶如嘔吐。由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或后夜分，消化之后，生血肉 等，諸余一類變成大小便穢不淨，住身下分。此复日日應須除遣，及由依食生多疾 病。由求飲食所起過患，此有五种：【1】由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因， 遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦懮憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛 利精勤守護，而受諸苦。【2】親友失坏者，謂由此故，雖父子等互相斗諍。【3】 不知滿足者，由于飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。【4】無 自在過失者，諸食他食者，為其主故，与他斗競，受眾多苦。【5】從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒 后复當墮諸惡趣。雖乃如是，然亦略有少許胜利，謂由飲食安住其身，若惟為此故， 依止飲食，不應道理。故應善思而后受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施 主亦為希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所愿，令得大果。又應憶 念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中虫，現以財攝，于當來世，當以法攝。 又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。《親友書》亦云：“應知飲食如醫藥，無 貪嗔痴而近習，非為驕故非慢故，非壯惟為住其身。”
　　【第四﹐不睡覺時怎麼修﹐應該怎麼睡。這個為修止觀時的四種資量】精勤修習 悎寤瑜伽，于眠息時如何行者。《親友書》云：“种性之主于永晝【全天行善】， 夜間亦【是分三﹐其初和後】過初

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后分，眠時亦莫【不要將睡眠作】空無果，具足正念于中眠。”此顯永日【此說明白 天一天】及其夜間初后二分，若正修時，若其中間，如所應行【走】。故行坐時， 應從五蓋，淨修其心；令不唐捐，如前已說。此与護根正知三中，皆具修時修后二 法，此中所說，是修后者。眠睡現行是修后事，故此莫令空無果。如何眠者，謂于 永日及夜三分，于初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所 養大种，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，于諸善品修二精進【恆修精進和 恭敬精進】，極有堪能，極為利益。臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥， 重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅【感】 力最大，心高而穩，摧伏于【其】他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏 他而住，故如獅臥。餓鬼諸天及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠， 精進微劣，少伏他故。又有异門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡 沉已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸噩夢。若不如是而睡眠者，違前四种，一切過失， 悉當生起。
　　以何意樂睡眠有四：光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡 時心無黑暗。念者，謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨 逐，由此能令已睡沉時等同未睡，于彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。正 知者，謂由如是依止念時，

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隨起煩惱即能了知，斷除不受。起想有三：初者謂一切种，其心不應為睡所蔽，應以 精進所攝之心，惊攝而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起時，而能醒覺。 二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。 由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善 法，明日亦應如是勤修，由是于善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。此食睡 行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如圣者無著引經，如所 抉擇，而為解說。如是惟除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行 者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。

〔科〕戊二　破除此中邪妄分別

　　第二破除于此修軌邪執分別者，心未趣向圣言及釋諸大教典，現教授者，作如是 言，正修道時，不應于境數數觀察，惟應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。 又諸分別，是有相執，于正等覺，為障礙故。此乃未達修行扼要，極大亂說。《庄 嚴經論》云：“此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。”此說從其思所 成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。

這裡諸聞所生慧。在習修佛法的此時﹐首先依理聽聞﹐然後將以所學的如理去作意(分 析思考﹐也就是指思所生慧)﹐再以正作意修起真義(空性)。那麼在此境中會生智慧 (修正此慧)。

加行六法﹕

一、清掃住處﹐莊嚴身語意像。
二、端正意根﹐陳設清淨供品。
三、跏趺入座﹐相續皈依發心。
四、觀資量田﹐佛菩薩及上師。
五、實修七支﹐積順緣悔逆緣。
六、供曼陀羅﹐祈願三事圓滿。

加行六法 (金州大師傳記)

一、清掃所住處所﹐莊嚴安布身語意像。
二、陳設供品﹐端正其身。
三、皈依發心。
四、觀想資量田。
五、七支供養
　　A、禮敬支
　　　　1、三門總禮
　　　　　　「所有十方世界中﹐三世一切人師子﹐我以清淨身語意﹐一切遍禮盡 無余」
　　　　2、三門別禮
　　　　　　身敬禮﹕「菩賢行願威神力﹐普現一切如來前﹐一身復現剎塵身﹐一 一遍禮剎塵佛。」
　　　　　　意敬禮﹕「于一塵中塵數佛﹐各處菩薩眾會中﹐無盡法界塵亦然﹐深 信諸佛皆充滿。」
　　　　　　語敬禮﹕「各以一切音聲海﹐普出無盡妙言辭﹐盡于未來一切劫﹐贊 佛甚深功德海。」
　　B、供養支
　　　　1、有上供養
　　　　　　「以諸最勝妙華{[長*(杉-木)]/曼}﹐伎樂塗香及傘蓋﹐如是最勝莊嚴具﹐ 我以供養諸如來。」
　　　　2、無上供養
　　　　　　「我以廣大勝解心﹐深信一切三世佛﹐悉以普賢行願力﹐普遍供養諸 如來。」
　　C、懺悔支–以四力懺悔來對治
　　　　　　「我昔所造諸惡業﹐皆由無始貪嗔痴﹐從身語意之所生﹐一切我今皆 懺悔。」
　　D、隨喜支–隨喜自己的功德﹕增長﹔隨喜他人的功德﹕積德
　　　　　　「十方一切諸眾生﹐二乘有學及無學﹐一切如來與菩薩﹐所有功德皆 隨喜。」
　　F、請住世支
　　　　　　「諸佛若欲示涅盤﹐我悉至誠而勸請﹐唯願久住剎塵劫﹐利樂意切諸 眾生。」
　　G、回向支
　　　　　　「所有禮贊供養福﹐請佛住世轉法輪﹐隨喜懺悔諸善根﹐回向眾生及佛 道。」
六、供曼陀羅
　　　「大地塗香敷妙花﹐須彌四洲日月明﹐觀為佛土以供獻﹐眾生咸受清淨剎。」

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　　故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解【聞所生慧】。次乃自以圣教正理， 如理思惟所聞諸義【思所生慧】，由自力故而得決定，如是若由聞思決定，遠离疑 惑，數數串習，是名為修【修所生慧】。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修， 二俱須要。以于【因為】聞思所抉擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。 是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切谷，皆惟是此，等同無异。复如聞所 成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從 修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧 從思慧生。以是若有几許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧几多其思亦多，思惟多故 從思成慧，亦當不鮮。如思慧多，則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德 道理。故諸經論，皆說于修聞思最要。若謂聞思所抉擇者，非為修故，惟是廣辟諸 外知解，若正修時，另修一种無關余事。如示跑處另向余跑，則前所說悉無系屬， 亦是善破諸圣言中，諸總建立【聞思修】三慧次第生起之理，則其亂說趣無錯道， 不須多聞亦成善說。未達此等扼要之相，即是多習【顯宗】經典【密宗】續部，与 一從來未習教者，于正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等 以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修， 有何相違。若相違者，則諸异生

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未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所 成慧之外，余于欲地無修所成，對法論中數宣說故。故言修者，應當了知，如《波 羅密多釋論明顯文句》中云：“所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。”譬 如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如 《現觀庄嚴論》云：“見習諸道中。”蓋修習二，同一義故。
　　又如至尊慈氏云：“抉擇【加行道】分見道，及于修道中，數思惟稱量，觀察修 習道。”此說大乘圣者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將 護与修二事相違，是可笑處。
　　如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名 為修，極多無邊。《入行論》及《集學論》云：“為自意修我造此。”是二論中所 說一切道之次第，皆說為修。《集學論》云：“以如是故，身受用福，如其所應， 當恒修習，舍護淨長。”此說身及受用善根等三，于一一中，皆作舍護淨長四事， 說此一切皆名為修。故言修者，不應執其范圍太小。

將把自己的身、福、功德三個要作舍、護、淨、長。(1)作各種施捨是捨﹔(2)為無益 處或大材小用處護﹔(3)惡和不善中淨﹔(4)為解脫和發菩提心而增長是長。也就是 要修出來的意思。

　　又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄舍一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃 是支那和尚堪布之規。破除此執，于止觀時，茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教 典，以彼諸教

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所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是圣 教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。
　　如是修道有思擇修，及不思擇止修二种。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶？ 謹當解釋。如于知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果生死過患， 及菩提心，須思擇修。謂于此等，須能令心猛利，恒常變改其意。此若無者，則不 能滅此之違品，不敬等故。起如是心，惟須依賴數數觀察思擇修故。如于貪境，若 多增益【虛構】，可愛之相，則能生起猛利之貪，及于怨敵，若多思惟不悅意相， 則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恒常， 故應觀修。
　　若心不能住一所緣，于一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住 心不生。故于爾時則須止修。于止觀時此當廣說。
　　又有未解此理者，說凡智者，惟應觀修。凡孤薩黎【善士、遁世者】惟應止修。 此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他【止修】等。諸孤薩黎， 于善知識，亦須修習猛信等故。又此二种修行道理，于諸經藏及續藏中，俱說多种。 須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生

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無垢淨慧，道胜命根。慧縱略生，亦不增長，故于修道全無進步。道所修證最究竟者， 如敬母阿?黎云：“慧中如遍智。”謂能無雜簡擇一切如所有性【勝義性】，盡所有 性【世俗性】，即是慧故。
　　是故于道几許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取舍意漸遲鈍，當知即 是走入錯道正因之相。
　　又于三寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長，若多了知生死過患，故 生眾多厭患出离。若由多門，能見解脫所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大 菩提心，及六度等希有諸行，則于此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切 皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應于此理，引起定解，他不能轉。
　　諸于修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專 注一緣胜三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說，若謂其心于一所緣，如其所欲， 堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生，乃至其 定未成以來，于引定修，惟應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀【1﹐2】修 眾多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。謂如黠慧鍛師，將 諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極

1、為了對治掉舉﹐要觀死無常﹐生死過患等。要生起一個防貪嗔放逸之心﹐要有一 個悲傷之心。
2、為了對治昏沉﹐要觀三寶功德﹐暇滿人生的重大意義﹐總的要觀喜心。這些都是 觀修﹐而不是止修。

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柔軟堪能隨順，次作耳環等諸庄嚴具，如欲而轉堪能成辦。如是先于煩惱隨惑及諸惡 行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱 惱，或起厭离，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習，知 識功德，暇滿義大，三寶功德，白淨業果及菩提心諸胜利等，時中所說。以觀察慧 數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨 品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。
　　如是成已，隨所欲修若止若觀，于彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是 成辦無分別定胜方便【方法】故。如是亦如圣無著云：“譬如黠慧鍛師或彼弟子， 若時為欲，淨除金銀，一切垢穢，于時時中，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成 辦彼彼，妙庄嚴具，黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂 妙庄嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭离 【如火】，即能不趣染污懮惱，若時令心，由于善品，愛樂趣向，即生歡喜【似水】。 次瑜伽師，為令其心于奢摩他【止修】品，或毗缽舍那【觀修】品，加行修習，即 于彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。”
　　又能令心堅固安住，一所緣境胜三摩地，所有違緣要有二种，謂沉及掉。是中若 有猛

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利無間，見三寶等功德之心，則其沉沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉 其心，定量諸師，多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易 斷除，以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭离故。是故從于 知識修信，乃至淨修行心以來，若有几許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜 妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠离掉沉二過，將護修習。此教授中【在 菩提道廣論中】諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令于其所緣法類，起定 解故。由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，庄嚴環繞其心圓滿講說。 又如說云：“【1】若善說者為善听者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得 生起。”善哉，誠然。故不應謂此是修時方略策勵，以此所說聞思之時，修行時者， 即是計執說眾多法与正修持，二時相違，邪分別故。

1、如果一個會講佛法的師傅﹐給一個會聽佛法的學生說法﹐最難得的是學生獨自思 考(觀察修)。如果有了此法﹐其發心就會生起(就會有成就)。

　　然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。
　　能不能現一切至言皆教授者，惟是于此修習道理，獲与未獲決定知解【決定–定 準、準別、把握】，隨逐而成。況于法藏諸未學者，縱于經咒廣大教典，諸久習者， 至修道時，現見多成，自所學習經論對方。此亦雖應廣為抉擇，然恐文繁故不多說， 破于修理諸邪分別，已廣釋訖。

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　　今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。

暇　滿

〔科〕丙二　既親近已如何修心次第分二
　　　　丁一　于有暇身勸取心要分三
　　　　　戊一　正明暇滿分二
　　　　　　已一　閑暇　
　　　　　　已二　圓滿　
　　　　　戊二　思其義大
　　　　　戊三　思惟難得
　　　　丁二　如何攝取心要之理
　　　　　　今已一　閑暇

　　如《攝功德寶》云：“由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。”謂离八無暇即是其 暇，八無暇者，如《親友書》云：“執邪倒見，生傍生、餓鬼、地獄無佛教，及生 邊地、蔑戾車性為騃啞，長壽天。于隨一中受生已，名為八無暇過患，离此諸過得 閑暇，故當策勵斷生死。”此复若無四眾游行，是謂邊地。（一）愚啞缺耳，斷支 節等，名根不具。（二）妄執無有前世后世、業果、三寶，是邪見者。（三）無佛 出世，名無佛教。（四）四中初二及最后者，不能了解應取舍，第三不能信解正法。 三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友 書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想 天者，《對法》中說：于第四靜慮廣果天中，處于一分，如聚落外阿蘭若處。除初 生時及臨沒時，余心心所，現行皆滅，住多大劫。無色圣人非是無暇，故是生彼諸 异生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恒散欲天，亦复如是，故說彼等亦名無暇。 如《親友書釋》云：“此八處中，以無閑暇，修作善品，故名無暇。”