《菩提道次第廣論》講座
阿嘉仁波切 講
菩提道次第廣論卷二
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〔科〕已二 圓滿
第二圓滿分二：五自圓滿者，如云：“人，生中，根具，業未倒，信處。”言生 中者，謂能生于四眾弟子所游之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業 未倒者，謂未自作或教他作無間之罪【五無間罪–殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧和 合、惡心出佛身血】。信依處者，謂信毗奈耶是世出世一切白法所生之處，毗奈耶 者此通三藏。此五屬于自身所攝，是修法緣，故名自滿。五他圓滿者，如云：“佛 降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。”言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗 劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住 世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，胜義正法，可現修證未坏滅故。法住隨轉者， 謂即如是證正法者，了知有力能證，如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。 他悲愍者，謂有施者，及諸施主与衣服等。此五屬于他身所有，是修法緣，故名他 滿。聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法【有如法的上師】，法教安 住【佛法傳承仍在】，隨住法轉【尚有如理修法者】，尚有隨順堪為具足。
〔科〕戊二 明其義大
第二思惟暇滿利大者，為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引 樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》云：“猶如象儿 為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險坑，愿現世樂亦如是。”
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總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身，不為完具，須得如前所說之 身。如《弟子書》云：“善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍 得非非天，妙翅持明似人腹行得。”《入胎經》亦云：“雖生人中，亦具如是無邊 眾苦，然是胜處，經俱胝劫，亦難獲得，諸天臨沒時諸余天云，愿汝生于安樂趣中， 其樂趣者即是人趣。”諸天亦于此身為愿處故。又有欲天，昔人世時，由其修道習 气深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得圣道者，如前所說，欲天亦多 成無暇處，故于最初修道之身，人為第一。此复俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故 贊三洲之身，其中尤以瞻部洲身，為所稱嘆【四洲–東勝身洲、南瞻部洲、西貸牛 洲、北俱盧洲】。是故應當作是思惟：我今獲得如是妙身，何故令其空無果利？我 若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大？曾數馳奔諸惡趣等無 暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等 門應數數修，如《圣勇》云：“得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意 珠，功德流諸人，誰令此無果？【如果得到人生﹐就能度到下種生死的彼岸。勝于 如意寶的菩提勝種和修解脫等功德的諸流(多種習修次第)在人界方能得到。所以誰 今此人生不取功果而成為無果哪﹖】”《入行論》亦云：“得如是暇已，我若不修 善，無余欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大懮 惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲 得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，
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我于此無心，何蒙我未知，我心有何物？”敦巴亦謂慬哦瓦云：“憶念已得暇滿人身 乎？”慬哦亦于每次修時必誦一遍《入中論頌》中“若時自在轉順住，設不于此自 任持，墮險成他自在轉，后以何事從彼出。【若時–如果現在﹔自在轉–權力轉到 自己﹔假設將此機會自己不持的話﹐以後的墮入險處﹐轉他的權力﹐然後用何事從 彼處出來﹖】”而為心要，應如是學。如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，謂 增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸 道理亦應思惟。如是觀待若增上生【增上生–人身等】，若決定胜【佛果等】，義 大之身。若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失坏，如至寶洲空手而返，后世亦當匱 乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑？應勤思惟，如《圣 勇》云：“若眾善富人，由無量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，難 忍懮惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，后亦不能得，不得人惟苦，如 何能受樂？他欺無過此，無過此大愚。”如是思后，當發極大取心要欲。如《入行 論》云：“与此工价已，令今作我利，于此無恩利，不應与一切。”又云：“由依 人身筏，當度大苦流，此筏后難得，愚莫時中眠。”又如博朵瓦《喻法》中云： “虫禮騎野馬，藏魚梅烏食。”應如是思，發起攝取心要欲樂。
〔科〕戊三 思惟難得
第三思惟極難得者，如是暇身如事教【註】中說，從惡趣死复生【惡趣】彼者， 如大地土，從彼死沒
【註】《傳本事》或《根本說一切有部毗奈耶事》
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生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼【二善趣】沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得，若作是念，彼由何故如是難得？ 如《四百頌》云：“諸人多受行，非殊胜善品，是故諸异生，多定往惡趣。”謂善 趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往惡趣故。又如于菩薩所，起嗔 恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄，況內相續，現有往昔多生所造眾多惡業，果 未出生，對治未坏，豈能不經多劫住惡趣耶？如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因， 防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既 入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。《入行 論》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，惟惡全無善。若時能善行，然 我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為？未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不 聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚 住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣？”若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可 生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒后，仍須轉惡趣，故難 脫离。如云：“非惟受彼已，即便能脫离，謂正受彼時，复起諸余惡。”如是思惟 難得之后，應作是念，而發欲樂攝取心要，謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修 正法而度
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時期。如《親友書》云：“從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應
行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過
于彼。”《弟子書》中亦云：“得極難得人身已，應勤修證所思義。”此又如大瑜
伽師謂慬哦云：“應略休息。”答云：“實當如是，然此暇滿，實為難得。”又如
博朵瓦云：“如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失坏。
有一老人因此房故，心極痛惜，后有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛
逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，宁非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而
修正法。”乃至未得如是心時，應勤修學。
如是若于暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有
情，皆惟愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦惟依賴于正法故。能修行者，謂外緣知識，
內緣暇滿，悉具足故。此复必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得
故。須于現在而修行者，謂何日死無決定故。其中第三，能破推延于后生中修法懈
怠。第四能破雖于現法定須修行，然于前前諸年月日，不起修行，而念后后修行，
亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修，作三亦可，是則念死亦与此系屬，然恐文繁至
下當說。
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如是若由种种門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為， 如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理，隨所相宜從前說中， 取而修習。其中因門【第一為因】難獲得者，謂僅總得生于善趣，亦須戒等修一淨 善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨愿為結合等，眾多 善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。 由果門【第二為果】中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待 同類諸善趣眾，殊胜暇身極屬希少，如格喜鐸巴云：“殷重修此，余一切法由此引 生。”故應勵力。
菩提道次第廣論卷二終
修暇滿人身之因﹐此因果然難修。歷其比喻﹐人生也是難得。觀修暇滿人身之性質﹐ 既珍貴又難得﹐故此不論教﹐理和喻修暇滿人生就是難得。如修得此法﹐一切教法 自然引生。