《菩提道次第廣論》講座
阿嘉仁波切 講
菩提道次第廣論卷三
下 士 道
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耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。
如是由希身命久住所欺誑故，遂于利養恭敬等上，起猛利貪。于此障礙，或疑作
礙，起猛利瞋，于彼過患蒙昧愚痴。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩
惱如瀑流轉。复由此故，于日日中漸令增長，諸有胜勢，能引惡趣猛利大苦，身語
意攝十种惡行，無間隨近，謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等，善妙宣說甘露
正法，斷增上生及決定胜。所有命根，遭死坏已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，
炎燒非愛，諸惡趣處，何有過此暴惡之門？《四百論》亦云：“若有三世主【1】，
自死無教者【2】【3】，彼若安然睡，豈有暴于此？”《入行論》亦云：“須棄一
切走，我未如是知，為親非親故，作种种罪惡。”
【1】死亡若三有(生有、死有、中有)或三世之主﹐意思是到處都有死亡。
【2】自死–到時間﹐三世之主自己叫你死亡﹐而不派死者等。
【3】無教者﹐到死時﹐死亡親自來臨而沒教其他人來作。意思是死亡有如此三種特
點﹐能力無比﹐你還安然入睡﹐豈有比這還暴惡之事呢﹖
〔科〕癸二 修習胜利
第二修習之胜利者，謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則于正法稍知之士， 由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見為 求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空谷殼，全無心實，是欺誑處，便 能遮止諸罪惡行。由其恒常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂于無堅身等 諸事取胜堅實。由是自能升妙位，亦能于此導諸眾生，更有何事義大于此？是故經 以多喻贊美，《大般涅槃經》
第二段的意思是﹕我們最終要拋棄一切而走﹐但我還未知是這樣﹐為親和非親而作各 種惡。這裡親指貪﹐非親指嗔。
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云：“一切耕种之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第 一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。”如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎， 是能轉趣頓辦一切胜妙大門，如是等喻而為贊美。《集法句》中亦云：“應達此身 如瓦器，如是知法等陽焰，魔花刃劍于此折【魔花刃劍有五﹕狂、受、迷、枯、死】， 能趣死王無見位。”又云：“如見衰老及病苦，并見心离而死亡，勇士能斷如牢家， 世庸豈能遠离欲？”總之能修士夫義時，惟是得此殊胜暇身期中，我等多是久住惡 趣，設有少時暫來善趣，亦多生于無暇之處。其中難獲修法之時，縱得一次堪修之 身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是為一切衰損之 門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此【念死】是無余深法可 修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恒所修持。應 于初中后三須此之理，由其至心發起定解而正修習。
〔科〕癸三 當發何等念死之心
第三當發何等念死心者，若由堅著，諸親屬等增上力故，恐与彼离起怖畏者，乃 是于道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何？謂由惑業增上所受一切 之身，皆定不能超出于死。故于彼事雖生怖懼，暫無能遮，為后當來世間義故，未 能滅除諸惡趣因【第一因】，未
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能成辦增上生因決定胜因【第二因】，即便沒亡而應恐怖。若于此事思惟怖畏，則于 此等有可修作，能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫离生死，特當 墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。《本生論》云：“雖勵不能住，何事不可醫？ 能作諸怖畏，其中有何益？如是若觀世法性，諸人作罪當懮悔，又未善作諸妙業， 恐于后法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧，若何能令我意悔，我未憶作如是事，复善修作 白淨業，安住正法誰畏死？”《四百論》中亦云：“思念我必死，若誰有決定，此 棄怖畏故，豈畏于死主？”故若數數思惟無常，念身受用定當速离，則能遮遣，希 望不离彼等愛著，由离此等所引懮惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。
〔科〕癸四 修念死理（如何修念死者，謂應由于三种根本、九种因相、三种決斷門
中修心）分三
子一 思決定死
子二 思惟死無定期
子三 思惟死時除法而外余皆無益
今子一 思決定死
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者達此悉滅坏，當住正法決定行【定善行】。”于其死主逃不能脫，非以咒等而能退 止，如《教授胜光大王經》云：“譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不坏不 裂無諸隕損，至極堅強純一實密。触天磨地從四方來，研磨一切草木本于及諸枝葉， 并研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物 【配方】及咒藥等易于退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非于此速走能逃， 或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。何等為四？謂老病死衰【敗】。 大王，老坏強壯，病坏無疾，衰坏一切圓滿丰饒，死坏命根。從此等中，非是速走 易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于靜息。”迦摩巴云：“現 須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。”
思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云：“若于現在善能守護，長至百年 或暫存活。”極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日 盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等复為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此 复現見多已先盡，所余壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。 《入行論》云：“晝夜無暫停，此壽恒損減，亦無余可添，我何能不死？”此复應 從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一---P.079---------------------------------------
縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近于死。又如江河猛 急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類， 無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修 習，如《集法句》云：“譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如 諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如 是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此复有諸苦，惟速疾坏滅，如以杖畫水，如 牧執杖驅，諸畜還其處。如是以老病，催人到死前。”如傳說大覺沃行至水岸，謂 “水淅淅流，此于修無常極為便利。”說已而修。《大游戲經》亦以多喻宣說： “三有無常如秋云，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。”又如 說云：“若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。”故于眾事皆應例思， 若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益，如迦摩巴云：“說思已未生， 汝何時思？晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。”非但壽邊為死所坏，而趣他世，即 于中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住， 惟是趣向他世而行，故于中間生存之際，悉被老病使者所牽，惟為死故導令前行， 故不應計于存活際，不趣后世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，
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未至地前空墜之際，不應歡樂。此亦如《四百頌釋》引經說云：“人中勇識如初夜， 安住世間胎胞中，彼從此后日日中，全無暫息趣死前。”《破四倒論》【1】亦云： “如從險峰墮地坏，豈于此空受安樂？從生為死常奔馳，有情于中豈得樂？”此等 是顯決定速死。
【1】四顛倒或四種虛妄邪見﹕執不淨為淨﹐執無我為我﹐執苦為樂﹐執無常為常。
思于生時亦無閑暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不 應執為有暇，謂無義中，先已耗去眾多壽量，于所余存，亦由睡眠分半度遷，又因 散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故 能修法時實為少許。《入胎經》云：“此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老， 愁嘆苦懮及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。”《破四倒 論》亦云：“此諸人壽極久僅百歲，此复初頑后老徒消耗，睡病等摧令無可修時， 住樂人中眾生壽余几。”伽喀巴【2】亦云：“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能 修法，尚無五載。”
【2】伽喀巴–義譯墓居人﹐渠為隨念死無常故﹐常居尸林墓地之中﹐因而得名。
如是現法一切圓滿【現世的富貴】，于臨死時惟成念境，如醒覺后，念一夢中所 受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。【第一決斷】如是思 已，多起誓愿，決斷必須修行正法。如《本生論》所說而思，“嗟呼世間惑，匪堅 不可喜，此姑姆【3】達會，亦當成念境。眾生住于如是性，眾生無
【3】睡蓮、地喜花﹐日出則合的一種水生黃色花。
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畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮， 定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。”《迦尼迦書》中亦云：“無悲愍死主，無義 殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行？故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤 修自利。”
〔科〕子二 思惟死無定期
第二思惟死無定期者，謂今日已后，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，
亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之
心。以念今日決定不死，或多分【可能】不死，其心則執不死方面，便專籌備久住
現法【世之事】，不能籌備后世之事，于此中間為死所執，須帶懮悔而沒亡故。若
日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，
則此尤其是所必須，譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，
然未了知何日到來，須日日中作其防慎。
若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴后世
義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，于現世間見能久住，便籌備此，而
不修作后世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則
當備作所趣之事，故日日中，定須發起必死之心。
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此中分三，思贍部洲壽無定者，總之俱盧壽量決定，諸余處者各各于自，能住壽
量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定准，劫初壽數，經無量年，今
后須以滿十歲為壽長際，即于現在老幼中年，于何時死，皆無定故。如是亦如《俱
舍論》云：“此中壽無定，末十初無量。”《集法句》云：“上日見多人，下日有
不見，下日多見者，上日有不見。”又云：“若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此
人，尚幼能定活？一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼
稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。”應當作意所見所聞，若諸尊重，或
友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣【外緣各種災難﹐內緣各種疾病等】，未滿心愿
而死。念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。
思惟死緣極多，活緣少者，謂于此命有多違害，謂諸有心及諸無心，若諸【有心
的】魔屬，人非人等，眾多違害及旁生類，損此身命，亦有多种。彼等【無心者】
如何違害之理，如是內中所有諸病及外大种違損之理，皆應詳思。复次自身由四大
种成，彼等亦复互相違害，諸大种界若不平等，有所增減【升降】能發諸病，而奪
命根，此諸違害，是与自體，俱生而有【我們的身體自然帶有這些危險性】，故于
身命無可安保。如是亦如《大涅槃經》云：“言死想者，謂此命根，恒有眾多怨敵
圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事
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能使增長。”《寶鬘論》亦云：“安住死緣中，如燈處風內。”《親友書》亦云： “若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。”《四 百論》亦云：“無能諸大种【1】，生起說名身，于諸違云樂，一切非應理。”現是 五濁極【2】濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣， 故皆少有能治病力，諸所受用，安然消后，能長身中諸大种分，勢用虧減，故難消 化，縱能消已亦無大益，資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等， 極屬難事。又諸活緣，亦無不能為死緣者【人們】，為不死故，求諸飲食房舍伴等， 此复由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣， 故實不見有諸活緣，非死緣者。
【1】土水風火四大種﹐若一種太旺﹐就不能生身﹐所以說諸大種無能才生起人﹐其
名為“身”﹐但他們都是相互矛盾的﹐相互違背的。不要把互相矛盾的“四大”和
他們的平衡說成“樂”或平安﹐這樣的想法是沒有道理的一切非應理。
【2】五濁﹕壽濁、煩惱濁、眾生濁、劫濁、見濁。
复次存【生趣向病和老﹐此又趣向死】活即是趣向于死沒故，活緣雖多，然無可
憑。《寶鬘論》云：“死緣極眾多，活緣惟少許，此等亦成死，故當常修法。”
思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒
刺所傷，且能坏命，故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》云：“七日燃燒諸
有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得余留，況諸至極微弱人。”如是思后，不見死
主何時決定坏其身命，莫謂有暇，
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【第二決斷】應多立誓，決從現在而修正法。如《迦尼迦書》云：“死主悉無親，忽 爾而降臨，莫想明后行，應速修正法，此明后作此，是說非賢人，汝當何日無，其 明日定有。”瑜伽自在吉祥胜逝友慶喜亦云：“國主所借身，無病衰樂住，爾時取 堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益？”三根本中極重要者，厥由思惟死 無定期，能變其心故應勵修。
〔科〕子三 思惟死時除法而外余皆無益
第三思惟死時除法而外，余皆無益之三者。如是若見須往他世，爾時親友極大怜
愛而相圍繞，然無一人是可隨去，盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往，俱生骨
肉尚須棄舍，況諸余法。是故現法一切圓滿，皆棄舍我，我亦決定棄舍彼等，而赴
他世。复應思惟，今日或死，【第三決斷】又應思惟，爾時惟法是依是怙，是示究
竟所有道理。《迦尼迦書》云：“能生諸异熟【註】，先業棄汝已，与新業相系，
死主引去時，當知除善惡，余眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。”吉祥胜逝友
亦云：“天王任何富，死赴他世時，如敵劫于野，獨無子無妃，無衣無知友，無國
無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱
況余事。”
如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易坏，念其死亡，若不勤修后世，以
往畢竟安樂，僅于命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過于人，故須超胜彼等
之行，若不爾
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者，雖得善趣，仍同未得。如《入行論》云：“畜亦不難辦，為是小利故，業逼者坏 此，難得妙暇滿。”以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力，博朵瓦云：“除我 光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮【註】， 獨自無伴，而往他世，除法而外，皆無所為，不住現法，始得生起，乃至心中未能 生此，是乃遮阻一切法道。”鐸巴亦云：“若能兼修積集資糧淨治罪障，啟禱本尊 及諸尊長，并發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難 即得生起。”于迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其后者，則云后者全未能 至。
【註】光–明相﹔遮–消除遮遣。
如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九种 因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以庄嚴，應當乃至意未厭离，數數修習。若 經論中，何處有說親近知識暇滿無常，諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持， 取而修習，乃能速得諸佛密意。余處亦當如是了知。
〔科〕壬二 思惟后世當生何趣二趣苦樂
第二思惟后世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，于現法中無暇久居， 然死而后亦非斷無，仍須受生，此复惟除二趣之外無余生處，謂生善趣或是惡趣。 于彼中生，非
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自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當為何等，故 應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙云：“日日恒應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴憔悴諸 餓鬼，應觀念極多愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣 因。”此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭离， 能息傲慢。由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見 安樂是善果故，于修善法深生歡喜，由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏 眾苦，發起猛利真歸依等，故是能攝眾多修要大嗢柁南【註】。如是亦如《入行論》 云：“無苦無出离，故心汝堅忍。”又云：“复次苦功德，厭离除驕傲，悲愍生死 者，羞惡樂善行。”又云：“我由畏怖故，將自奉普賢。”此諸苦德，《入行論》 中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾，以是因緣，思惡趣苦。
【註】嗢柁南或鳥陀南 – 歸總、總結。
三惡趣苦
〔科〕壬二 思惟后世當生何趣二趣苦樂分三
癸一 思惟地獄所有眾苦分四
子一 大有情地獄
子二 近邊地獄
子三 寒冷地獄
子四 獨一地獄
癸二 旁生所有眾苦
癸三 餓鬼所有眾苦
今子一 大有情地獄
謂從此過三万二千逾繕那【一逾繕那=六公裡六﹐三万二千逾繕那=二十一萬多公 裡】，下有等活地獄。從此漸隔四千四千逾繕那，下而有余七。如是八中，初等活 者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，种种苦具次第而起，互相殘害，悶絕[(趴-八 )*辟]