《菩提道次第廣論》講座

阿嘉仁波切　講

菩提道次第廣論卷三

 

下　士　道

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地，次虛空中，發如是聲：汝諸有情可還等活。次复欻起，如前殘害，由是當受無量 眾苦。二黑繩者，其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒，以黑繩拼， 或為四方，或為八方，或為种种非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。三眾 合者，謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺頭鐵山之間，從 此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流涌注，如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合 迫亦爾。又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。又集會時，有大鐵 山從上而墮，于鐵地基若斫若剖，若搗若裂，如是等時，血流涌注。四號叫者，謂 彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始才入已，火便熾起，由是燃燒。五大號 叫者，多与前同。其差別者，謂其鐵室層匝有二。六燒熱者，謂彼有情為諸獄卒， 置于眾多逾繕那量，極熱燒然，大鐵[(鐵-失)*敖]【ao】中，展轉燒[火*(博-十)]，猶如炙魚，熾然鐵弗，從下貫入，徹頂而出，從口二眼， 二鼻二耳，一切毛孔，猛焰熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵 椎，或打或筑。七極熱者，謂以三尖大熱鐵弗，從下貫入左右二鋒，徹左右髆【bo】，中從頂出，由是因緣從口等門， 猛焰熾生。又以熾然炎熱鐵鍱，遍裹其身。又复倒擲，熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊中， 其湯涌沸，上下漂轉，若時銷爛皮肉血脈，惟余骨(王*肖)，爾時漉出，置鐵地上， 待其皮肉血脈生已，還

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擲鑊中，余如燒熱。八無間者，謂自東方多百非一逾繕那地，猛火熾然，即從其中騰 焰而來，由此漸坏，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，遍身一切猛焰熾然，燒如脂 燭；所余三方，悉皆如是。四方火來，于彼合雜，所受苦痛，無有間隙，惟因號哭 叫苦聲音，知是有情。又于盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為揃簸。又命登下熱鐵地上， 諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺褶【zhe】，如張牛皮。 又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以洋銅而灌其 口，燒口及喉，徹諸腑臟，從下流出。所余諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具， 非余种种眾多苦具而不可得，如是所住，住處之量及諸苦等，是如《本地分》中所 說錄出。
　　此諸大苦，要經几時而領受者，如《親友書》云：“如是諸苦極粗暴，雖受經百 俱胝年，乃至不善未盡出，爾時与命終不离。”謂其乃至能受業力未盡以來，爾時 定須受彼諸苦。此复人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，以此三十為一月，十二 月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。總此一切為一日夜，三十日夜為一月，此 十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。如是人間百歲二百四百八百千六百 歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜，其壽量者，謂各自天千歲 二千四千八千万六千歲。如此次第，是從黑繩，乃

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至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一万六千。《俱舍論》云：“人中五十歲，是 欲界諸天【註】，下者一日夜，上者俱倍增。”又云：“等活等六次，日夜与欲天， 壽等故彼壽，數与欲天同，極熱半無間中劫。”《本地分》中亦同是義。

【註】欲界六天﹕四大天王眾天、三十三天、時分天、知足天、樂化天、他化自在天。

〔科〕子二　近邊地獄

　　近邊者，謂彼八种大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦复 各有四門，一一門外，有余四四，有情地獄，謂煨坑。尸糞臭泥或穢糞泥，惡臭如 尸。利刀道等，無極大河。其中初者，謂有煻【tang】煨，沒齊膝許，彼諸有情， 為求舍宅，游行至此，下足之時，皮肉及血，并皆銷爛，舉足之時，皮等還生。第 二者，謂即与此無間，相鄰有穢糞坑，臭如死尸，彼諸有情，為求舍宅，游行至此， 顛陷其中，首足俱沒，其糞泥內，多有諸虫，名曰利（上“此”＋下“刺”左）， 穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。第三者，謂与此泥無間相鄰，有多利刀，仰刃為 路，彼諸有情，為求舍宅，游行至此，下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，舉足之時， 复生如故。与此無間，有劍葉林，彼諸有情，為求舍宅，游行至此，遂趣其陰，才 坐其下，眾多葉劍，從樹而落，斫截其身，一切支節。是諸有情，便即[(趴-八)*辟 ]地，來諸厘狗，[(攄-心)+旦]制脊（月*呂），而(口*敢)食之。從此無間，有鐵設 拉末梨林，彼諸有情，為求舍宅，游行至此，遂登其上，當登之時，諸刺向下，欲 下之時，复回向上。由是貫刺一切支節。次有大烏名

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曰鐵（上“此”＋下“刺”左），上彼頭頂，或上其膊，探啄眼睛而啖食之，是等同 是刀劍苦害，故合為一。第四者，設拉末梨，無間相鄰，有廣大河，名曰無極，沸 熱灰水，彌滿其中。彼諸有情，為求舍宅，墮中煎煮，上下漂沒，如以豆等置大鑊 中，以水彌滿，猛火煎煮。其河兩岸，有諸獄卒，手執杖索，及以大网行列而住， 遮不令出，或以索[(罘-不)/絹]，或以网漉，仰置熾然，大鐵地上，問何所欲，彼 若答曰：我等今者竟無覺知，然甚飢渴，便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以洋銅而 灌其口。此等皆如本地分說，其中复說近邊，獨一二中壽量，無有決定，然其能感 如是苦業，乃至未盡，爾時即當于如是處，恒受諸苦。

〔科〕子三　寒冷地獄

　　八寒地獄者，謂從八大有情地獄，橫去一万逾繕那外，是有彼處。即從此下三万 二千逾繕那處，有寒𨗴獄。次下各隔二千二千逾繕那處，有余七焉。其中𨗴者，謂 遭廣大寒触所触，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡𨗴，𨗴裂之中，所有差別，謂瘡卷皺， 如泡潰爛。(口*歇)哳詀，郝郝凡，虎虎凡者，是以叫苦聲音差別，而立其名。裂如 青蓮者，謂遭廣大寒触所触，其色青瘀裂五或六。裂如紅蓮所有差別，謂過青已， 變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。裂如大紅蓮所有差別，謂其皮膚變極紅赤，分裂 百數，或更繁多。如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依于《本地分》

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說。《本生論》云：“斷無見者于后世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自 利而趣彼？”此說住于黑暗之中，《弟子書》中亦云：“無比嚴寒侵骨力，遍身栗 戰而縮屈，百𨗴起裂生諸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛發豎，眼耳喉等悉寒逼， 身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。”
　　受如是苦經几時者，謂乃至未盡如是惡業。此又如《本地分》云：“生寒地獄有 情壽量，當知望于諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。”《俱舍釋》中引經說 云：“諸苾芻，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡麻大?，以諸胡麻高盛充滿。次若有 人經越百歲，取一胡麻，諸苾芻，由是漸次容八十斛胡麻大?速當永盡，然我不說生 寒𨗴中諸有情壽，而能永盡。諸苾芻，如二十𨗴，如是乃為一𨗴裂量，廣說乃至， 又諸苾芻，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。”謂乃至爾許壽量 受苦。

〔科〕子四　獨一地獄

　　獨一地獄者，謂于寒熱地獄近邊。《本地分》說人間亦有。《事阿笈摩》亦說住 于近大海岸，猶如僧護因緣中說。《俱舍釋》亦云：“如是十六有情地獄，是由一 切有情共業增上而成，獨一地獄，或由眾多，或二或一，別業而成。此等形相差別 非一，處所無定，若河若山，若曠野處，

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Y所余處，若于地下，悉皆有故。”如是能感于彼等中受生之因，如下當說。極近易 為，于日日中亦集多种，先已集者現有無量，是故不應安穩而住，應思此等深生畏 怖，与彼中間惟除隔絕，悠悠之息而無余故。如是亦如《入行論》云：“已作地獄 業，何故安穩住？”《親友書》亦云：“諸作惡者惟出息，未斷之時而間隔，聞諸 地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及听聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐 怖，況諸正受猛异熟。”生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中复以地獄諸苦極難 堪忍，于一日中，以三百矛，無間猛刺，所有痛苦，于地獄中，微苦少分，亦莫能 比，諸地獄中，又以無間苦為至極。《親友書》云：“如于一切安樂中，永盡諸愛 為樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦， 此于地獄輕微苦，非喻非能及少分。”能感如是眾苦之因，惟是自內三門惡行，如 是知已應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。即前書云：“此諸不善果种子， 即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。”

〔科〕癸二　旁生所有眾苦

　　思惟旁生苦者，謂旁生中諸羸劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自 無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。《本地分》說：与諸人天共同依止，無別 處所。《俱舍釋》云：“旁

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生謂諸水陸空行，其處根本是謂大海，余者皆從大海散出。”《親友書》亦云：“旁 生趣中遭殺害，系縛打等种种苦，諸离寂滅淨善者，互相吞啖極暴惡。有因真珠及 毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。”其中初頌，顯示總 苦；其第二頌，顯示別苦；言打等中等攝驅馳及穿鼻等，此是依于由人非人作殺害 等。互吞啖者，是約傍生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。 遠离此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，五事如次，謂 馬水牛驢象牛等。此等是如《親友書釋》中所說，其余尚有生于黑暗及以水中，老 死于彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。又受 飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害，應于此等常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理， 厭患出离。
　　其壽量者，《俱舍論》云：“旁生長經劫。”謂壽長者，能達劫量，短則無定。

菩提道次第廣論卷三終

如來十力﹕知處非處智力 – 指因果報因的智力。如作善事其處乃是樂或福﹐而非惡 處。
　　　　　　　知業報智力 – 如某人有天福德﹐即知其前世之所作。
　　　　　　　知種種解智力 – 知其所信大乘或小乘﹐或其他宗教等。
　　　　　　　知種種界智力 – 知人之種姓和性質等。
　　　　　　　知根勝劣智力 – 知人的智慧和興趣等。
　　　　　　　知偏趣行智力 – 知善趣與惡趣等﹐人天和佛果的證得放法﹐它 們的區別等。
　　　　　　　知污染和清淨智力 – 知如何淨罪和集德的智力。
　　　　　　　知宿住隨念智力 – 知前世和後世等﹐如從何而來等。
　　　　　　　知死生智力 – 通他人的生死﹐了知何時何地死和生。
　　　　　　　知死生智力 – 知諸有情煩惱習氣等漏已經永斷的智慧。

十法行﹕謂于佛經善寫、供養、施贈、聽聞、受持(背誦經文等)、批讀、開演、　　 　　諷誦、思維、修習。

法四依﹕依法不依人﹐依義不依語﹐依智不依識﹐依了義經不依不了義經。

世間八事﹕利 – 衰﹐譽 – 毀﹐稱 – 譏﹐苦 – 樂。