《菩提道次第廣論》講座

阿嘉仁波切　講

菩提道次第廣論卷四

 

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〔科〕癸三　餓鬼所有眾苦

　　思惟餓鬼苦者，謂諸習近上品慳者【慳–吝嗇、小氣、慳吝】，生餓鬼中，彼复 常与餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散發覆面，口極干焦，舌常舐略。 此中有三。于諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即于其處，為余有情持劍槍矛， 遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。于諸飲食有內障者，謂有其口 細如針孔，口或如炬，或有頸癭【癭–甲狀腺腫】，或腹廣大，縱得飲食無他障礙， 自然不能若食若飲。于諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛焰鬘，所有一切若飲若食， 悉皆燃燒，有名食穢，食糞飲溺，及有惟能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭，或有 惟能割食自肉，不能受用淨妙飲食。
　　是等處所如《俱舍釋》云：“諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，于此贍部 洲下過五百逾繕那而有，從此展轉散居余處。”《親友書》亦云：“于餓鬼中須依 近，欲乏所生相續苦，無治飢渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等 山量為飢逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅 樹，有于夜分口熾然，受用口中燒然

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食。有下种類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相沖有受用，頸癭成熟所生膿，諸餓鬼 中于夏季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當干。”其中初頌顯示 總苦，所余諸頌顯示別苦。勞為食故，遍處馳求。畏謂由見，執劍杵索諸士夫故， 而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。夜分者，謂至夜間其口燒然。口中燒然者，謂隨 所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之然燒，甘涼泉河悉當枯竭。又于一類顯似猛 焰，火炭充滿。又于一類顯為膿河，种种穢虫彌滿流注，是釋中說。《弟子書》亦 云：“猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜發青污及爛膿，臭泥血糞充滿水，風 揚浪洒山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛焰遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高 翻滾，泡沫充溢大水藏，彼于此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望云雨，云 降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，金色電閃降于身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦 令寒，猛業成熟所愚蒙，于此种种皆顛倒。針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未 至寬廣咽喉內，口毒滴水悉干銷。”
　　其壽量者，《本地分》及《俱舍論》說，鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五 百。《親友書》云：“常無間息受眾苦，由其惡行堅業索，系縛一類有情壽，五千 及万終不死。”其釋說為一

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類餓鬼壽量五千，或有一類壽量万歲。《本地分》說，三惡趣中身量無定，由其不善 增上力故，大小非一。若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜， 或于嚴冬極寒冰窟裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等哳咬其身， 尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞啖，是等眾苦，我何能忍？度現在 心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習， 悉皆無益。如《事阿笈摩》說，慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不 讀，附与目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰：應令此二意發厭离。目犍連子引至晝日 所經處所，化為有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有眾苦， 又見彼處有二大鑊，涌沸騰然。問云：此中全無入者耶？報云：阿難陀有二甥，既 出家已，懈怠廢時，死后當生此中。彼二慌恐，作如是念：設若知者，現或置入， 次返目犍連子處，詳白所見。目犍連子告云：二求寂，若此過患，若余過患，悉是 由其懈怠所生，當發精進。彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食；若于 食后而憶念者，即便嘔吐。又引至余晝經行處，于余一處，化為諸天，彼由聞其琵 琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答云：阿 難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死后，當生此中。彼二歡喜，還白目

地獄有情炎寒苦﹐餓鬼無食飢渴苦。
旁生強者吞嗷弱﹐天界命終墮惡趣。
非天相互殘戰苦﹐人有生老病死苦。
生死倫回如針尖﹐無處安身皆是苦。

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犍連子。教曰：二求寂，若此胜利，若余胜利，悉從勤發精進而生，應發精進。次發 精進受圣教時，見如前引，真實相應經中宣說，從諸善趣而生惡趣。問云：圣者， 我等若從人天之中死后复生三惡趣耶？告云：二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時于 其五趣生死，如轤轆理，應須輪轉。彼二厭离，作是白云：今后不行諸煩惱行，惟 愿為說如是正法。目犍連子為說法已，證阿羅漢。是故能滅懈怠，能發精進，勤修 正道，策發其意，令希解脫，及證解脫。其根本因者，謂贊修苦。縱有大師現住世 間，于此教授，更無過上而可宣說，即于此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。淨 修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恒常勵力修習。內鄔嗉巴亦云：應觀能 生【地獄】彼中之因，先作未作，現作未作，為念不念，當來應作，若先已作，或 現正作，或念后時，而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍 乎？作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無宁方便，隨力令發畏 怖之心。此是切要，現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛 欲樂，發愿令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。若于 現在不思彼等墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時于其應不 應作，無慧力故，不能取舍。如《入行論》云：“若時能行善，然我未作善，惡趣 苦蒙

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蔽，爾時我何為？”又云：“誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依， 見四方無依，次乃遍迷悶，彼處非有依，爾時我何為？故自今歸依，諸佛眾生怙， 勤救眾生事，大力除諸畏。”此僅粗分，廣如念住經【《正法念住經》】說。定須 觀閱，數數觀閱，于所觀閱，應當思惟。

皈依三寶

〔科〕辛二　依止后世安樂方便分二
　　　　壬一　趣入圣教最胜之門淨修歸依分四
　　　　　癸一　由依何事為歸依因
　　　　　癸二　由依彼故所歸之境
　　　　　癸三　由何道理而正歸依
　　　　　癸四　既歸依已所學次第
　　　　壬二　一切善樂所有根本發深忍信
　　　　　今癸一　由依何事為歸依因

　　因雖多种，然于此中是如前說，于現法中速死不住，死歿之后，于所生處亦無自 在，是為諸業他自在轉。其業亦如《入行論》云：“如黑暗依陰云中，剎那電閃極 明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善惟羸劣，恒作重罪極強猛【1】。” 諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖【2】，次 令發生求依之心。猶如陳那菩薩云：“安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大 鯨嚼其身，今當歸依誰。”總為二事，由惡趣等自生怖畏，深信三寶，有從彼中救 護堪能。故若此二，惟有虛言，則其歸依亦同于彼，若此二因，堅固猛利，則其歸 依亦能變意，故應勵力勤修二因。

【1】太陽光與“抉擇”相似﹐如無陽光就好像沒有加行道功德﹔月光指解脫﹐如無 月光﹐就沒有資量道的功德﹔星光與福業相似﹐如無此功德﹐就沒有機會得人、天 果。
【2】畏怖–在修下士時﹐要畏惡趣的苦﹔中士時畏生死輪回之苦惱﹔菩薩要畏自受﹔ 修金剛乘時畏平庸境界。

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〔科〕癸二　由依彼故所歸之境分二
　　　　子一　正明其境
　　　　子二　應歸依此之因相
　　　　今子一　正明其境

　　如《百五十頌》云：“若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切种，一切德依處。設 是有心者，即應歸依此，贊此恭敬此，應住其圣教。”謂若有一，能辨是依非依慧 者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶，如《歸依七十頌》云： “佛法及僧伽，是求脫者依。”

〔科〕子二　　應歸依此之因相

　　應歸之相分四，初者謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故，若未得此，則如 倒者依于倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂于一切种【情況】，度所化 机【所度眾生】，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第三者謂 具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將為 喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不与一切作歸 處故。總之自正解脫一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切無其親疏，大悲遍轉， 普利一切有恩無恩，是應歸處，此亦惟佛方有，非自在天等，故佛即是所歸依處。 由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。由是若于《攝分》所說此諸理上，能引 定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二种因中，外支或因， 無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故。是故應知，雖未 請求，由大悲引，而作助伴，复無懈怠，

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無比胜妙真歸依處，現前安住為自作怙，故應歸此。《贊應贊》云：“自宣我是汝， 無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生，大師具大悲，有愍愿哀愍，勤此無懈怠， 有誰与尊等？汝是諸有情，依怙總胜親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法， 下者亦獲利，能利他諸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全， 愚夫而受苦。”

〔科〕癸三　由何道理而正歸依分四
　　　　子一　知功德分三
　　　　　丑一　佛功德
　　　　　丑二　法功德
　　　　　丑三　僧功德
　　　　子二　知差別
　　　　子三　自誓受
　　　　子四　不言有余而正歸依
　　　　　今丑一　佛功德

　　身功德者，謂正思念諸佛相好，此亦應如喻贊所說，而憶念之。如云：“相庄嚴 尊身，殊妙眼甘露，如無云秋空，以星聚庄嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金 山頂，為霞云縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，离云滿月輪，亦莫能及此。尊口妙 蓮花，与蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，洁白齒端嚴，如贊秋 月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁游 行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴！”
　　語功德者，謂隨世界，所有有情，同于一時，各各申一异類請問，能由剎那心相 應慧，悉

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皆攝持以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，如 《諦者品》云：“若諸有情于一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬 各各問。由是應知胜導師，宣說梵音于世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。” 又如《百五十頌》云：“觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊 語能靜息，貪塵如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥。摧坏極無知，翳障如日光，由 摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解【因材施教】，尊 語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪痴。慶慰諸匱乏，亦 放逸者歸，令樂者厭离，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此 語利眾生。”應如是念。
　　意功德分二。智功德者，謂于如所有性，盡所有性，一切所知【勝義諦–空性﹔ 世俗諦–世間的一切事物】，如觀掌中庵摩洛迦【油柑、橄欖子】，智無礙轉，能 仁智遍一切所知。除佛余者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。如《贊應贊》云： “惟尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，惟所知寬廣。”又云：“世尊墮時法， 一切种生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若种种，如風行于空， 尊意無所礙。”應如是念。悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大 悲系縛無所自在，是故若見諸苦眾生，常起大

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悲恒無間斷。如《百五十頌》云：“此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長 悲縛。為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。”《諦者品》亦云： “若見痴黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，胜仙發悲心。”又云：“若見欲蔽意， 大愛常?境，墮愛貪大海，胜者發大悲。見煩惑眾生，多病懮逼惱，為除眾苦故，十 力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。”應隨憶念。

如來佛十力﹕知處非處智力﹔知業報智力﹔知種種解智力﹔知種種界智力﹔知根勝劣 智力﹔知偏趣行智力﹔知靜慮、解脫、等持、等至智力﹔知宿住隨念智力﹔知死生 智力﹔知死生智力。

　　業功德者，謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此复由于所化 之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠离衰損，定作一切所應作事。如 《百五十頌》云：“尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大 悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此余事？”《贊應贊》云：“尊未度眾生， 何有是衰損？未令世間會，豈有此盛事？”應憶念之。
　　此是略說念佛道理，若由种种門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟， 則勢猛利常恒相續，余二寶德，亦复如是。
　　由如是修，若善了解【如有體會】，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為 教授。

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　　念觀察修【註】，皆是分別，于修行時，而棄舍者，是遮此等集聚資糧，淨治罪 障非一門徑，故于暇身攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持， 心隨修轉【轉–深入】。故于初時修心稍難，后時于彼能任運轉。又若能念，愿我 當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦， 然隨念佛【之心】終不退失。《三摩地王經》云：“教汝應悟解，如人多觀察，由 住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注于此，此 行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，胜世愿菩提。”又云：“清淨身語意，常贊 佛胜德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受 莫能奪。”博朵瓦云：“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由于此上獲 得定解，故能由其誠心歸依，若于所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對于諸 佛妙智，尚不計為准洽占卜。”此复說云：“譬如有一准利卜士說云，我知汝于今 年無諸災患，則心安泰。彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為； 若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。若佛制云，此此應斷，此 此應行，豈置心耶？若未能辦，豈懮慮耶？反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由 現在，若時若處，不能實行。須如是行，輕棄佛語，惟住自知。”若不觀察，隨心 愛樂，惟亂于言。若非爾者，

【註】GOM (藏語) – 修習、修行、參禪、反復練熟。這包括﹕(1)修止﹐安住修﹐專 註修﹐心不外散﹔(2)觀修﹐觀察修﹐分析。
　　　DOK BA (藏語)–分別心–初步探討﹐思維。
　　　DRAN BA (藏語)–念﹐記憶﹐有時與想看作一等近似。

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內返其意，詳細觀察，極為諦實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者， 則于佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則歸依至于扼要，此若無者， 即能轉變心意歸依，且無生處，況諸余道！

〔科〕丑二　法功德

　　法功德者，謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦， 除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》云：“諸佛世尊所有 無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境， 依于正法，法所成辦。”

三乘道皆從法生其。得果者受法分﹐法所化為無漏﹐戒法為主﹐首先親教法為行境﹐ 中間依證正法﹐(講四法依)後以所證之法成辦。

〔科〕丑三　僧功德

　　僧功德中，正謂諸圣補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶 念。《正攝法經》云：“于諸僧伽，應如是念，謂說正法【僧口說法】，受行正法 【僧身行法(持戒)】，思惟正法【僧意思法】，是正法田【僧也是資糧田】，受持 正法【僧正修教證法】，依止于法【僧依“四法依”】，供養于法【如理修法是最 好的供養】，作法事業【以十法行作】，法為行境【十法行為僧的行境】，法行圓 滿【﹖﹖持法為法行圓滿】，自性正直【遠離諂誑】，自性清淨【遠離煩惱】，法 性哀愍【修習上乘(修菩提心)】，成就悲愍【常願眾生﹐離苦得樂】，常以遠离為 所行境【遠離“八世風”和世間樂趣】，恒趣向法【常趣聞思修】，常白淨行【戒 惡行善﹐常行白法】。”

〔科〕子二　知差別

　　由知差別而歸依者，如《攝分》說：由知三寶內互差別而正歸依。此中分六， 【1】相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行， 是僧寶相。【2】業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。 【3】信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，

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應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。【4】修行差別者，如其次第，應 修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。【5】隨念差別者，謂應 別念三寶功德，如云：“謂是世尊等。”【6】生福差別者，謂依補特伽羅及法增上， 生最胜福，佛及僧二是依初義，此复依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德， 以于僧伽定有四故。

〔科〕子三　自誓受

　　由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴， 由如是門而正歸依，如《毗奈耶廣釋》中說。

〔科〕子四　不言有余而正歸依

　　由不言余而歸依者，謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有胜劣，惟于三 寶執為歸處，不執与此相違師等，是所應歸。
　　此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所余大師与此相違。《殊胜 贊》云：“我舍諸余師，我歸依世尊，此何故為尊？無過具功德。”又云：“于余 外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗過坏其心，心坏 者不見，無過大師尊。”教差別者，謂佛圣教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨 諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，惟一善妙，清淨罪惡，外道教法与此相違。如《殊 胜贊》云：“何故由尊教，安樂得安樂，故于說法獅，尊教此眾

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生。”《贊應贊》亦云：“謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，与余言差別。此 純顯真如，彼惟欺罔法，尊語与余言，除此須何殊？此專一妙善，彼惟障礙法，尊 語与余言，除此有何別？由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，与余言差別。” 僧伽差別由此能知。

〔科〕癸四　既歸依已所學【1】次第分二
　　　　子一　攝分中出
　　　　子二　教授中出
　　　　今子一　攝分中出

　　初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說。善知識者，乃是一切功德依 處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行【2】，即是親 近示道師故，听聞正法及如理作意者，隨其所應，謂當听聞若佛所說，若佛弟子所 說，法教諸契經等，及若作意何种所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，于教證 法應當現證，此即是彼隨順行故，法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由 歸依僧，于趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應与諸趣解脫者，共同學故。

【1】學﹕從師長那裡聽﹐然後自己記﹐最後作定解。
【2】行﹕持所學的隨其所應去想﹐以想定的再去作。我們講“聞、思、修”﹐那麼 “學”中有聞和思﹐“行”中有思和修。

　　第二四聚中，諸根不掉者，謂根于境放散之后，意亦隨逐，于境掉動，深見過患， 令意厭舍。受學學處者，謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者，謂佛圣教，由悲差別， 故歸依此。于諸有情，亦應悲愍，斷除損害，應時時間，于三寶所勤修供養者，謂 應日日供養三寶。

【1】在特殊的佛吉祥日時作殊勝供養
【2】時時作供養
【3】用餐前作供養