《菩提道次第廣論》講座

阿嘉仁波切　講

菩提道次第廣論卷四

 

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〔科〕子二　教授中出分二
　　　　丑一　別學分二
　　　　　寅一　遮止應學
　　　　　寅二　修行應學
　　　　丑二　共學
　　　　　今寅一　遮止應學

　　如《涅槃經》云：“若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依諸余天神等。歸依正 法者，應离殺害心。歸依于僧伽，不共外道住。”此說有三，謂不歸余天，于諸有 情舍离損害，与諸外道不應共住。其中初者謂于世間，若大自在遍入天等，尚不執 為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。若于彼等，請其 助伴，現前如法，所作事業，則無不可，如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。 第二謂于人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情， 悉應遠离。第三謂与不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。

〔科〕寅二　修行應學

　　三种修行應學者，謂于佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置麈險處，及押 當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。《親友書》云：“隨 工巧拙木造等，智者應供善逝像。”《分辨阿笈摩》說，劫毗羅、摩納婆，由于學 無學僧眾，說十八种异類惡語。謂云：“汝等象頭，豈能了知是法非法”等，感有 十八异類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。《雜事》中說： 拘留孫大師般涅槃后，端妙大王令建大塔。有一工人曾經二次作是譏云：今令樹其 如是大塔，不知何日乃得完竣？后善成已，深生懮悔，將其工价，造一金鈴，

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挂于塔上，其后感生容顏丑惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。故于佛像不應說言， 此如此類，于他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽 師奉曼殊像，于覺沃前，請觀視云：此善丑何似？若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供 之四錢金授予購取。覺沃答云：至尊妙音之身，無所不善，師工中等，說已置頂， 于一切像，悉如是行。雖于正法四句以上應离不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經 卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪并持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。傳 說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。又說覺沃 至哦日前，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄，以齒污穢，沾其經書，深生 不忍，說云可愍，不可不可，咒師生信，遂從聞法。霞惹(口*縛)亦云：我等于法任 何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是坏慧因，現在愚蒙，如此已足，莫更作 集愚痴之因，若愚過此，更有何能？
　　若于僧伽或出家眾，持沙門相及于其相不罵不毀，又一切种不應分党，視如怨敵， 云：汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。《勸發增上意樂會》云：“希樂功德住林藪， 不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超胜我第一。此驕是諸放逸本，永不應輕 劣苾芻，一劫不能得解脫，

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此是此教正次第。”敦巴仁波卿与大瑜伽師見碎黃布，在行路中皆不輕越，抖置淨處， 如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩 地王經》云：“作集如何業，當得如是果。”

〔科〕丑二　共學

　　共學分六，初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別， 及三寶中，互相差別，并其功德。
　　第二隨念大恩恒勤供養，嚼啖之先亦當供養者。如《三摩地王經》云：“由佛福 德獲飲食，愚夫不知報佛恩。”此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知 是三寶恩。由報恩德意樂供養，此中复二，謂供養事及供養意樂。初中有十，供養 身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。現前供養者，謂前二事， 現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供 養。又若于佛般涅槃后為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，若供此二隨一 之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即 供養其余三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣 大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故于一佛或佛像等，修

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供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。自作供養者，謂非由于 懈怠懶惰放逸增上，而令他作，惟自手作，教他供養者，謂念自己略有少物，然諸 有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，惟教他供。又亦勸他 共供養者，謂自他俱共同供養，此三福果，大小如前。財敬供養者，謂供种种衣服 飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香涂香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜， 奉迎合掌，唱种种贊，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂 釧，諸庄嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。 廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此复有七，謂所供物，眾多微妙，現、 非現前，自作、教他，至心歡喜，猛利胜解，而為供養，复將此善回向無上正等菩 提。非染污供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫 心而設供養，不以貪等雜染供養，不于信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物 而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠离不淨，雌黃所涂，酥所灌洗，局（口*屈）羅 薰，遏迦花等及諸所余非清淨物。
　　又若如是財物供養自無所集，無從他求，應于一切世界之中，所有如來諸供養具， 以歡喜俱及于廣大胜解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養， 攝集菩提

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廣大資糧，恒常于此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如《寶云經》及《建立三三 昧耶經》所說：無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。正行供養者，謂于下至 构牛乳頃，精勤修習四無量心，四种法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能胜解甚深空 性，無分別住，于淨尸羅，起防護心，于菩提分，六度四攝，精勤修學。若能由此 十种供養供養三寶，應知是名圓滿供養。由如是等，興供養時，有六意樂，能于三 寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利，一者無上大功德田，二者無上有大恩 德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現， 六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養，此等是如《菩薩地》說而正摘錄。 恒常時中，于如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。
　　复次恒須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧， 故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。
　　此复非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如洒 揚塵，惟彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田，至下种時而 不下种，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍，如是能生若現若后一切善樂，最胜福田。 于其四季一切時中，常恒無

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間，堪种一切善樂种子，复應于此如經說云：“當以信犁，耕耘福田。”若未能作， 至極堪惜，故如《贊應贊》云：“如尊之福田，三世間非有，施處【三寶、父母、 弱小貧困之境】尊第一，是淨令座淨，猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊為利害，异 熟【善惡的果報】無盡際。”于最胜田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相， 故一切時，當勤精進供養三寶。若如是行，由于胜田种善根力，于諸道次，慧力增 長。故于听聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福 田力，是要教授。如是亦如吉祥【馬鳴師】敬母云：“作詩大善根，我慧依尊故， 如夏季江河，雖小極增長。”又如說云：“供養亦复不賴其物，是在自信。”若有 信心，用曼陀羅及諸淨水，并無主攝諸供具等，皆可供養，無余財物，應如是行。 如現實有，而不能舍，作是念云：“我無福德極貧窮，諸余供財我悉無。”等同博 朵瓦云：“于一穢螺杯中，略擲少許香草【甘松﹐別名甘香松】，念云：旃檀冰片 妙香水，是諸生盲欺明眼者。”又如朴穹瓦云：“我于最初供養香草，其气辛辣， 次有四合長香供養，其气甘美，現在供養，若沉水香，嘟嚕迦【懷柔﹐安青柔﹐梵 文也作(穴/卒)堵魯迦香】等，其气香馥。”若于微供輕而弗供，則永生中終是惟爾， 若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二 十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，于一一身，复各 化現百千等手，往一切剎，

Takora (藏) 財物、廟產。

四無量﹕慈無量、悲無量、喜無量和捨無量﹐即隨喜和平等。
四種法集或四法印﹕諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅盤寂靜。
六度﹕布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
四攝法﹕有求必應為布施攝﹐善言慰藉為愛語攝﹐順眾合法為利行攝﹐言行一致為 同事攝

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經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，云我不于此上希菩提者，是于 正法極少知解，造次亂言，以是應如《寶云經》中所說而行。如云：“應當听聞諸 契經中，所有如是廣大供養，廣大承事，由其最胜真實善心，增上意樂【忠心﹐衷 心﹐推誠相見】，回向諸佛及諸菩薩。”
　　第三隨念悲故，亦應安立于諸眾生于是道理者。謂由悲愍，隨能安立諸余有情令 受歸依。
　　第四隨作何事，有何所須，皆當供養啟白【祈禱﹐祈求】三寶，棄舍世間諸余方 便者。謂隨作為何种所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，于一 切种，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。
第五由知胜利，晝三夜三，勤修歸依分二：攝分所出胜利，教授所出胜利。
　　初中有二四聚，初四聚中，一、獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》云：“佛世 尊難思，正法亦難思，圣僧不思議，諸信不思議，异熟亦難思。”《攝波羅蜜多論》 亦云：“歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。”二獲大歡喜者， 如《念集》中云：“若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。”于余 二寶亦如是說，我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善

(1) 世尊佛祖的功德﹐真是不可思議﹐法和僧也是如此。那麼我信這些不可思議的力 量或功德和它的異熟(其結果)亦是不可思議﹐即非常之大。
(2)如果說皈依三寶的福或功德有身色的話﹐三界都猶為一狹小的容器。如大海的量﹐ 以手掌能測量嗎﹖(手指向掌心微曲所容之量稱﹕把、握)

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得，作意思惟，增長歡喜。三獲三摩地，四獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。

大清淨者–慧學或見空性的智慧。

　　第二四聚中，一具大守護者，至下當說。二于一切种邪胜解障，皆得輕微，或永 滅盡者，謂由信解，歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。 三得墮【屬】入正行正至善士數中，四為其大師同梵行者，及于圣教淨信諸天，愛 念歡喜者。謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂【四為】，諸天如何歡喜者，謂 彼歡喜唱如是言，我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多 住歸依，亦當來我眾同分中。
　　教授所出胜利分八：一得入內道佛弟子者，總有多种，建立內外差別道理，然共 稱許，覺沃与寂靜論師，以有歸依而為判別，謂得歸依，乃至未舍，是故最初入佛 弟子者，須由至心于三寶所受為大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。 二成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云：“受歸依者，是受【成】一切律儀之門。” 《歸依七十論》亦云：“近事歸三寶，此是八律本。”此中意趣，謂由歸依而能堅 固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。三先集業障輕微滅盡者，《集學論》中，顯示歸 依能淨罪時，說云：“此中應以生豬因緣，而為譬喻。”謂有天子當生豬中，由歸 依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。“若有歸依佛，彼不往惡趣，舍

八解脫律議﹕男居士、女居士、沙彌、沙彌尼、正學女、近住、比丘、比丘尼。
八別解脫律議﹕比丘律議、比丘尼律議、正學律議、勤策律議、勤策女律議、近事律 議、近事女律議、近住律議。

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棄人身已，彼當得天身。”于法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有若罄盡。四 積廣大福者，如前所說【113 頁】。五不墮惡趣，由前應知【豬的典故】。六人与 非人不能為難者，如經云：“諸遭怖畏人，多歸依山林【山神等】及歸諸園囿，歸 所供樹木，其歸非尊胜【主要】，其歸非第一【首要】，雖依其依處，不能脫眾苦。 若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支圣道樂【1】，當趣般涅 槃，以智慧觀見，諸四圣諦理【2】，此歸為尊胜。此歸是第一，由歸此歸處，能解 脫眾苦。”此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。七隨一切想悉當成辦者，隨行 何等如法所作，若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。八速能成佛者，如《師 子請問經》云：“由信斷無暇【3﹐4】。”謂由獲得殊胜閑暇，遇歸依處，學殊胜 道，由此不久當得成佛，如是憶念諸胜利故，于日日中，晝三夜三，勤修歸依。

【1】八圣道﹕正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
【2】四聖諦﹕苦、集、滅、道。
【3】三種信﹕對佛身清淨信、對佛語勝解信、對佛意現求信。清淨信可斷三惡道﹐ 勝解信可得以上五、六、八條的功德﹐現求信可斷長壽天和執邪見者。
【4】八無暇﹕地獄有情、旁生、惡鬼、長壽天、邊土生人、諸根不合、執邪見者、 佛不出世。

　　第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍三寶者。身命受用，定當舍离，若為此故， 棄舍三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不舍歸依。作是念已，數起誓愿，雖 為戲笑亦不應說舍歸依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方，于彼如來應學歸依，未 見根据。
　　如是六种共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處等三种者，契經中說。后 三种者，出于歸依六支論中。如彼說云：“應于形像頌，及諸碎黃布，信解為大師， 親口說諸法，不謗應

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頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。”《攝抉擇》中所說此等。迦摩跋云：“此諸學處， 內鄔蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。”此語出于此師所傳壟跋縛道次第 中。
　　若有違犯此諸學處，當成虧損及棄舍之理者。有說違犯六种成舍，謂初三种各別 學處及恒修歸依，為命不舍供養三寶。有說由其九种成舍，謂加違后三种，各別學 處，其余僅是虧損之因，然作是思，若与為命亦不棄舍，有違犯者，實舍歸依，如 是雖未棄舍三寶，然俱愛執三寶异品，大師等三，亦違不言有余大師，心未誠歸， 故亦成舍，若未犯此，僅違學處，非是舍因。　
　　是故歸依，是于佛教，能入大門。若有歸依，非惟虛言，則是依止最殊胜力，內 外障緣不能違害，功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由于怖畏及由憶念 功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。

遮止應學﹕一、不皈余天﹐二、不損害諸有情﹐三、不共劣支。
修行應學﹕一、佛像不論好壞﹐斷除不敬﹐二、雖于四句以上法應離不敬﹐三、若于 僧伽出家眾﹐斷除不敬而尊敬 (107-108頁)。

　　設作是念，如是念死及思死后當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三 寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔？如《集法句》云：“能斷有箭道， 我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。”佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故 正歸依是為法寶。若能得此，解脫

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畏故。最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉胜進而 為安立，非离此外，忽從他來。
　　故于此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取舍而修正行，是為修法。若不 久思二業及果，如理取舍，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是 故【所以】救拔果位惡趣，須于因時，糾治其意隨不善轉，此复【也就是說】依賴 于諸業果得深忍信。

真正的救者是法寶。如何救呢﹖即修皈依諸法和因果之法﹐從惡趣中救之。修四諦而 從輪回之中救。因修方慧雙運救“有寂” 二邊之墮。

又上師講﹐黑白因果是小乘之法﹐四諦取捨是中乘之法﹐方慧雙運是大乘之法。

 

深信業果

〔科〕壬二　一切善樂所有根本發深忍信分三
　　　　癸一　思總業果分二
　　　　　子一　正明思總之理
　　　　　子二　分別思惟
　　　　癸二　思別業果
　　　　癸三　思已正行進止之理
　　　　　今子一　正明思總之理

　　初中有四，業決定理者【1】，謂諸异生及諸圣者，隨有适悅行相樂受，下至生 于有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安 樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善 而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。《寶鬘論》云：“諸苦從不善，如是諸惡趣， 從善諸善趣，一切生安樂。”故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生， 是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂种种差別，亦從二業种种差別，無少紊亂， 各別而起。若于業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內

【1】業決定理者﹐說明一切現世的現象都決定于以前的業。

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佛弟子所有正見，贊為一切白法根本。
　　業增長廣大者【2】，謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善 業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者，此亦如《集法句》 云：“雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引 大樂，亦作諸大義，如諸谷丰熟。”從輕微業起廣大果，此复當由說宿因緣發定解 者，如《阿笈摩》說：牧人喜歡及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百 餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。并《賢愚經》說：金天金寶牛護因緣，當從 《阿笈摩》及《賢愚經》、《百業經》等，求發定解。

【2】業增長廣大者﹐一個很小的種子能生長出一棵巨大的樹﹐業也增長

 　　复次尸羅軌則淨命正見四中，后未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍 中。《海龍王請問經》云：“世尊！我于劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世 間，爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍 龍子龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊！有何因緣而乃如此？世 尊告曰：龍王！若于善說法毗奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損 淨命，虧損尸羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已后，當生龍中。” 此复說于拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝；金

不正當的生活方式﹐五邪命﹕虛談–奉承施主﹐以求財物﹔現相–以其它方法索要﹔ 假利求利–贈微禮﹐求厚禮﹔方便研求–以權力等設法索取﹔詭詐–詐現威儀﹐為 了得到而以殺相欺人。

俱胝–十個百萬 = 千萬

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仙大師教法之中，有六十四俱胝；迦葉大師教法之中，有八十俱胝；吾等大師教法之 中，有九十九俱胝；由其虧損軌則淨命，尸羅增上，于龍趣中已生當生。吾等大師， 般涅槃后，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖 不清淨，由于圣教尚未退失，深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣 入于大乘者，一切悉當于此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨 形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業，應勵力修，微少惡罪，應 勵力斷。如《集法句》云：“如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。 如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣，如多有路糧【盤纏或盤川– 路費等】，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。”又云：“雖有極少惡，勿輕 念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。”又云：“莫思作輕惡，不隨自后來，如落諸 水滴，能充滿大器，如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自后來。如落諸 水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇【菩薩】極充滿。”《本生論》亦云：“由 修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸 羅等，隨具种色少壯德，極大勢力多富財，后世悉不獲安樂。种等雖卑不著惡，具 足施戒等功德，如夏江河能滿海，后世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生 苦樂，斷惡勵力修善業，無

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信豈能如欲行？” 　　所未造業不會遇者【3】，謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果，諸 能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。
　　已造之業不失坏者【4】，謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果，如《超胜贊》 云：“梵志說善惡，能換如取舍，尊說作不失，未作無所遇。”《三摩地王經》亦 云：“此复作已非不触，余所作者亦無受。”《毗奈耶阿笈摩》亦云：“假使經百 劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。”

【3】所未造業不會遇者﹐不集善業就不會遇到好的機會等﹔
【4】已造之業不失坏者﹐以經造的業﹐不論是善還是惡﹐其果樂與苦一定出現並會 失壞。但是憤怒會壞善﹐“四力”也能淨一切惡業。

〔科〕子二　分別思惟分二
　　　　丑一　顯十業道而為上首
　　　　丑二　抉擇業果
　　　　今丑一　顯十業道而為上首

　　如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先于何等業 果所有道理發起定解而取舍耶？總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行， 雖是業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十 黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。《俱舍論》 云：“攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。”《分辨阿笈摩》亦云：“應護諸 言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，

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當得大仙所說道。“由善了知十黑業道及諸果已，于其等起亦當防護，使其三門全無 彼雜。習近十种善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二种義利，所有根本，不容 缺少，故佛由其眾多門中數數稱贊。《海龍王請問經》云：“諸善法者，是諸人天 眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根 本依處？謂十善業。”又云：“龍王！譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切 草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及諸大种， 皆依地住，地是彼等所依處所。龍王！如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸 沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。”是故《十地經》中， 稱贊遠离十不善戒所有義理，《入中論》中亦總攝云：“若諸异生諸語生，若諸自 力證菩提，及諸胜子決定胜，增上生因戒非余。”
　　如是不能于一尸羅，數修防護而善守護，反自說云：我是大乘者，極應呵責。 《地藏經》云：“由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善 業道，然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐，說大妄語， 是于一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。”顛倒 墮落者，于一切中，應知即是惡趣异名。

異生一般凡人﹐語生是聲﹐自力證菩提是獨覺

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〔科〕丑二　抉擇業果分三
　　　　寅一　顯示黑業果分三
　　　　　卯一　正顯示黑業道
　　　　　卯二　輕重差別
　　　　　卯三　此等之果
　　　　寅二　白業果
　　　　寅三　業余差別　
　　　　　今卯一　正顯示黑業道

　　云何殺生？《攝分》于此說為事、想、欲樂、煩惱、究竟五相，然將中【間的】 三【個】攝入意樂，更【再】加加行攝為四相，謂事、意樂、加行、究竟，易于解 釋，意趣無違。其中殺生事者，謂具命有情，此复若是殺者自殺，有加行罪，無究 竟罪。《瑜伽師地論》于此意趣，說他有情，意樂分三，想有四种。謂如于有情事 作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想。初及第三是不錯想，二四錯誤。 此中等起【念頭】若有差別，譬如念云，惟殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪， 故于此中須無錯想。若其等起于總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須 無錯誤想。如是道理，于余九中，如其所應，皆當了知。煩惱者謂三毒隨一，等起 者謂樂【意】殺害，加行中能加行者【當事者】，謂若自作，或教他作，二中誰作， 等無差別。加行體者【手段】，謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一种起加行 【當事】等。究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或余時死。此复如《俱舍》 云：“【他死】前等【自己已經】死【所以】無本【事罪】，已生余【其他地方】 身故。”此中亦爾。
　　不与取。事者，謂隨一种他所攝物。意樂分三，想与煩惱俱如前說。等起者，謂 雖未許，令

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离彼欲。加行中能加行者如前。加行體者，謂若力劫若暗竊盜，任何悉同，此复若于 債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不与而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等 故，所作悉同成不与取。究竟者，《攝分》中說：“移离本處。”于此義中，雖多 异說，然從物處，移于余處，惟是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟， 是故應以發起得心，此复若是教劫教盜，彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知， 然他何時死，其教殺者，即生本罪。

〔注〕《瑜伽師地論》云：菩薩于如來所修十种供養：一、設利羅供養（親現供養如 來色身）。二、制多供養（塔廟等供養）。三、現前供養。四、不現前供養。五、 自作供養。六、教他供養。七、財敬供養。八、廣大供養。九、無染供養。十、正 行供養。

菩提道次第廣論卷四終