《菩提道次第廣論》講座

阿嘉仁波切　講

菩提道次第廣論卷五

 

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　　欲邪行。事者，略有四种，謂所不應行，非支，非處及以非時。此中初者，謂行 不應行所有婦女及一切男，非男非女。此之初者，《攝分》中云：若于母等母等所 護，如經廣說名不應行，如馬鳴阿(者@門)黎說此義云：“言非應行者，他攝具法幢， 种護至王護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。”他所攝者謂他妻妾，具法 幢者謂出家女，种姓護者謂未适嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此， 自己守護。若王若敕而守護者，謂于其人制治罰律，于他已給价金娼妓，說為邪行， 顯自給价，非欲邪行。大依怙尊亦作是說。男者俱通自他。非支分者謂除產門所有 余分，馬鳴阿(者@門)黎云：“云何名非支？口，便道，嬰童，腿逼及手動。”大依 怙云：“言非支者，謂口穢道及童男女前后孔戶，并其自手。”此說亦同。非處所 者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若于其境有妨害處，謂地高下及堅 硬等。馬鳴阿(者@門)黎云：“此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌范， 并在父母前，非境不應行。”大依怙師亦如是說。非其時者，謂穢下降胎滿孕婦， 若飲儿乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若道量行

十惡的每項均有四個條件﹕(1) 事 = 犯罪的本事物或基礎﹔(2)意樂 = 思想、計劃、 動機等﹔(3)加行 = 行動、方法、當事人等﹔(4)究竟 = 結果。

再詳細解析這四種﹕(1) 事–犯罪的主體現象。(2)以樂–思想範疇。其中有三﹕<1> 目的﹐<2>動機﹐<3>目標。(3)加行–行動範圍﹐其中有實際行動﹐操作方法﹐直接 執事者等。(4)究竟–做事的結果或犯罪的效果。

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量謂極至經于五返。馬鳴阿(者@門)黎云：“此中非時者，穢下及孕婦，有儿非欲解， 及其苦懮等，住八支非時。”大依怙尊亦复同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。 非支等三，雖于自妻，尚成邪行，況于他所。意樂分三，想者《攝分》中說，于彼 彼想，是須無誤，《毗奈耶》中，于不淨行他胜處時，說想若錯不錯皆同。《俱舍 釋》說：作自妻想而趣他妻，不成業道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家計， 謂成不成，煩惱者三毒隨一。等起者，謂樂欲行諸不淨行。加行者，《攝分》中說， 教他邪行，教者亦生欲邪行罪，《俱舍釋》說，如此則無根本業道，前或意說非根 本罪，然須觀察。究竟者，謂兩兩交會。
　　妄語。事者，謂見聞覺知四，及此相違四。能解之境，謂他領義。意樂分三，想 者謂于所見變想不見，及于未見變想見等。煩惱者謂三毒。等起者，謂覆藏想樂說 之欲。加行者，謂或言說，或默忍受，或現身相，此复所求或為自利，或為利他， 隨為何故說悉同犯，此中說于妄語离間及粗惡語，雖教他說其三亦成。《俱舍本釋》 于語四業，皆說教他亦成業道，《毗奈耶》中，說起此等究竟犯時，要須自說。究 竟者，謂他領解，《俱舍釋》說若他未解，僅成綺語，离間粗語，亦皆同此。

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　　离間語。事者，謂諸有情，或和不和。意樂分三，想及煩惱如前。等起者，和順 有情樂乖离欲，不和有情樂不合欲。加行者，隨以實語，若非若語，隨說所說，若 美不美，隨其所求，為自為他而有陳說。究竟者，《攝分》中云：“究竟者，謂所 破領解。”謂他了解所說离言。
　　粗惡語。事者，謂諸有情能引恚惱【損害心、憤恨心】。意樂中想、煩惱如前。 等起者，謂樂粗言欲。加行者，謂以若實，若非實語，或依种過，或依身過，或依 業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。究竟者，《攝分》中說：“究竟 者謂呵罵彼。”《俱舍釋》說：須所說境，解所說義。
　　綺語。事者，謂能引發無利之義。意樂中三，想者雖僅說為于彼彼想，然于此中， 是即于其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。煩惱者謂三毒隨一。等起者， 謂樂宣說無屬亂語。加行者，謂發勤勇宣說綺語。究竟者，謂才說綺語。此复七事 相應，謂若宣說斗訟競諍。若于外論或梵志咒，以愛樂心受持諷頌，若苦逼語如傷 嘆等，若戲笑游樂受欲等語，若樂處眾宣說王論臣論國論盜賊論等，若說醉語及顛 狂語，若邪命語，語無系屬，無法相應，非義相應者，謂前后語無所連續，若說雜 染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。前三語過，是否綺語，雖有二家，然此所說， 順于前家。

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　　貪欲。事者，謂屬他財產。意樂分三，想者謂于彼事作彼事想。煩惱者謂三毒隨 一。等起者，謂欲令屬我。加行者，謂于所思義，正發進趣。究竟者，說于彼事， 定期屬已謂念其財等愿成我有。此中貪心圓滿，須具五相：一、有耽著心，謂于自 財所。二、有貪婪心、謂樂積財物。三、有饕餮心【註】，謂于屬他資財等事，計 為華好深生愛味。四、有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。五、有覆蔽心， 謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及与出离。若此五心，隨缺一种，貪欲心相即非圓滿。 《瑜伽師地論》中，于十不善，俱說加行。又非圓滿貪欲之理者，謂作是念：云何 當能令其家主，成我仆使，如我所欲？又于其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是 思。又作是念：云何當能令他知我，少欲遠离，勇猛精進，具足多聞，成施性等？ 又作是念：云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事于我，得衣食等？又作是 念，起如是欲，云何令我當生天上，天妙五欲以為游戲，當生猛利，遍入世界，乃 至愿生他化自在。又于父母妻子仆等，同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。

【註】饕(tao)餮(tie)﹕古代神話中的惡獸。比喻凶惡或貪吃的人。

　　嗔恚心中，事、想、煩惱，如粗惡語。等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛， 若由他緣，或自任運耗失財產。加行者，即于所思而起加行。究竟者，謂于打等， 期心決定或已斷決。此亦有

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五，全則圓滿，缺則非圓。謂具五心：一、有憎惡心，謂于能損害相，隨法分別故。 二、有不堪耐心，謂于不饒益不堪忍故。三、有怨恨心，謂于不饒益數數非理思惟 隨念故。四、有謀略心，謂作是念，何當捶撻，何當殺害？五、有覆蔽心，謂于嗔 恚不覺羞恥，不知過患及与出离。僅成損害心者，謂作是念：彼于我所，已作正作， 諸無義事，故我于彼當作無義。盡其所有几許思惟，爾許一切皆損害心，如是愿他 現法，喪失親屬資財及善法等，及愿后法往惡趣中，亦是損心。
　　邪見。事者，謂實有義。意樂分三，想者謂于所謗義，作諦實想。煩惱者謂三毒 隨一。等起者，謂樂誹謗【註】欲。加行者，即于所思策發加行，此复有四，謂謗因、 果、作用、有事。誹謗因者，謂云無有妙惡行等。誹謗果者，謂云無有彼二异熟。 誹謗作用分三：誹謗殖种持种作用者，謂云無有若父若母，誹謗往來作用者，謂云 無有前世后世；誹謗受生作用者，謂云無有化生有情；謗實有事者，謂云無有阿羅 漢等。究竟者，謂誹謗決定。此亦由于五相圓滿，謂具五心：一、有愚昧心，謂不 如實了所知故。二、有暴酷心，謂樂作惡故。三、有越流行心，謂于諸法不如正理 善觀察故。四、有失坏心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。五、有覆蔽心，謂由邪 見不覺羞恥，不知過患及与出离故。此五若缺，則不圓滿。雖其邪見复有所余，然 惟說此名邪見者，由

【註】誹謗–抹殺、歪曲、誹謗他人以有為無有。
　　　增益–捏造、虛構﹐以無為有。

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此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。其中殺生、粗語、 嗔心，由三毒起，由嗔究竟。不与而取、邪行、貪欲，由三毒起，惟貪究竟。妄言、 离間及諸綺語，發起究竟，俱由三毒。邪見由其三毒發起，惟痴究竟。此等之中， 思惟是業而非業道，身、語所有七支是業，亦是業道，思行處故。貪欲等三業道非 業。

〔科〕卯二　輕重差別分二
　　　　辰一　十業道輕重
　　　　辰二　兼略顯示具力業門
　　　　今辰一　十業道輕重

　　初中有五，例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。由加行故重者，謂或已 殺生，或正或當，具歡喜心具踊躍心，或有自作或复勸他，于彼所作稱揚贊嘆，見 同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作， 或于一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而后殺害。 若于孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害。由無治故重者，謂不能日日乃至極少時持一 學處，或亦不能半月八日十四十五受持齋戒，于時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎 送合掌和敬業等。又亦不能于時時間，獲得增上慚愧【1】惡作。又不能證世間离欲 【2】或法現觀【3】，由邪執故重者，謂由依于作邪祠祀，所有邪見執為正法，而行殺戮。 又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見

【1】知羞慚愧–于自我而為由知羞恥並禁過﹐由于他人的指責而禁過是慚愧。
【2】世間离欲–由于觀修空性﹐略得勝觀見解﹐故意時中止煩惱。
【3】法現觀–現觀法﹐資糧道的異名。這裡指的是﹕由于沒有對治的方法﹐既不修 世間的離欲(止觀等)﹐又不修現觀法(資糧道﹐無惑等)

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而行殺害。由事故重者，謂若殺害大身傍生，人或人相【胎兒】，父母兄弟，尊長委 信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，為 輕殺生。余九除事，如其殺生輕重應知。由其事故重不与取者，謂若劫盜眾多上妙 及委信者。劫盜孤貧，出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢獨 覺，僧伽佛塔，所有財物。由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他 妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女，非支行中謂于面門，非時行中謂受齋戒，或 胎圓滿，或有重病，非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。由其事故重妄語者，謂為誑惑 多取他財而說妄語，若于父母乃至于佛，若于善賢，若于知友而說妄語，若能起重 殺生等三而說妄語，為破僧故而說妄語。于一切中，此為最重。由其事故重离間語 者，謂破坏他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有 离間語。由其事故重粗惡語者，謂于父母等及余尊長說粗惡語，若以非真非實妄語 說粗惡語，【在家】現前毀罵，【出家】呵責于他。由其事故重綺語者，妄語等三， 所有綺語，輕重如前。若諸依于斗訟諍競所有綺語，若以染心，于外典籍，而讀誦 等。若于父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。由其事故重貪欲者，謂 若貪欲僧伽、佛塔所有財寶，及于已德起增上慢，乃于王等及諸聰睿同梵行

五個方面﹕意樂–三毒所作﹔加行–歡喜勇躍﹔無治–無悔恨心﹔邪執–以為正確﹔ 事–犬、人、父母。

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所起增上欲，貪求利敬。由其事故重嗔恚者，謂于父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍， 諸誠心悔所作過者，起損害心。由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較余邪見 此為最重。又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。与上相違是輕應知。
　　《本地分》中說有六相，成極尤重。加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三 毒，發起諸業。串習故者，謂于長夜親近修習，若多修習善惡二業。自性故者，謂 屬身語七支【1】，前前重于后后；屬意三支【2】，后后重于前前。事故者，謂于 佛法僧諸尊重所，為損為益。所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未 曾一次受行善法。所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業离欲清淨。《親友 書》中亦云：“無間、貪著、無對治、從德、尊事所起業【3】，是五重大善不善， 其中應勤修善行。”其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成立。

【1】身三支﹕殺、盜、淫。語四支﹕妄語、裡間語、惡語、綺語。其中殺業最重﹐ 綺語業最輕。
【2】意三支﹕貪欲、嗔恚、邪見。其中邪見業最重﹐貪欲業最輕。
【3】無間﹕長時間的行善和作惡﹐其結果都會廣或重。貪�﹕三毒為動機的惡最重﹐ 無三毒的善亦會最良﹐最殊勝。無對治﹕無對治的善于惡重廣。從德﹕善德指的是 上師或三寶。尊事﹕指的是需要尊敬的父母等。違這些罪過最重。尊重這些積善德 也最廣。

〔科〕辰二　兼略顯示具力業門

　　第二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者，謂于三寶尊重、似尊父母等所， 于此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。此复猶如《念住經》云：“從 佛法僧，雖取少許亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者， 即得清淨。盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落 迦。若非食物，則當生于諸獄間隙，無

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間近邊極黑暗處。”《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有 情大那落迦，設經長夜而得脫离，复當生于曠野尸林，無手乏足諸旁生類，及無手 足盲餓鬼中，經歷多年恒受苦等極大過患。又說已施僧眾苾芻，雖諸華等，自不應 用，不應轉与諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。即前經云【念住經】： “宁以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不与在家者。宁食熱鐵丸，火焰即熾猛， 不應于僧中，受用僧伽業。宁取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。 宁破一切體，貫諸大串上，不以居家身，受用僧財物。宁入諸舍宅，火炭遍充滿， 不以居家身，夜宿僧房舍。”又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。 《能入發生信力契印經》說：“設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情于黑暗獄。 若有忿恚背菩薩住，云不瞻視，此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲， 一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟， 若于胜解大乘菩薩起損害心，發生嗔恚，說諸惡稱，亦如前說。”《能入定不定契 印經》說：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情放出牢獄， 悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若于諸能胜解大乘菩薩淨信瞻視【註】，及由淨 信樂欲瞻視，稱揚贊嘆，較前生福極無數量。”《極善寂靜決定

【註】可與三種信聯講﹕為佛菩薩的身要清淨信﹔為語要勝解信﹔為意要現求信。

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神變經》中亦說：“較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若于菩薩所修 善行，下至摶食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。”故于是處，極應防慎。

　　由所依門故力大者，謂如鐵丸小亦沉水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡， 而有輕重。此因相者，《涅槃經》說：諸愚痴者，如蠅粘涕不能脫离，雖于小罪不 能脫离。由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染污。故應現受异熟之因， 變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償， 漸被逼縛受諸苦惱。又說五相，雖是當感現輕异熟，能令熟于那落迦中，謂重愚痴 【1】，善根微薄【2】、惡業尤重【3】、不起追悔【4】、先無善行【5】。故說輕 微是指智者，能悔前失，防護后過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治，若不修此妄 矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。《寶蘊經》亦說：“三千所有一切有情， 皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩 薩，于小燈燭涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”此中意樂，謂菩提心及 其福田俱無差別，然所供物，殊异極大，是所依力極為明顯。

【1】非常愚痴而不信佛法﹔【2】沒有積過德﹔【3】並已有很多罪孽﹔【4】無心改 罪﹔【5】從沒修過法等。

　　由是道理，則無律儀与有律儀，同是有中具一具二具三【註】之身，修行道時， 顯然后后較

【註】具一﹐別解脫律儀﹔具二﹐菩薩戒﹔具三﹐密乘戒。

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于前前進趣优胜。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，与無律儀所修善根，勢力 大小，亦極明顯。《制罰犯戒經》說：較諸世人，具十不善，經百歲中，恒無間缺 所集眾惡。若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是 由其所依門中，罪惡力大。《分辨阿笈摩》亦云：“宁吞熱鐵丸，猛焰極可畏，不 以犯戒身，受用國人食。”通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云：“較依正法所起罪 惡，十种不善，是極少惡。”現見實爾。
　　由事物門故力大者，施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養， 最為超胜。此是一例，余皆應知。
　　由意樂門故力大者，《寶蘊經》說：較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。 于此諸塔，复經微塵沙數之劫，以一切种可供養事，承事供養。若諸菩薩不离一切 智心，僅散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有胜劣，及緣自他利益事等意 樂差別。此复由其強盛、微弱恒促等門，應當了知。又于惡行，若煩惱心，猛利恒 長，其力則大，其中复以嗔力為大。《入行論》云：“千劫所集施，供養善逝等， 此一切善行，一恚能摧坏。”此复若嗔同梵行者，及嗔菩薩較前尤重。《三摩地王 經》云：“若互相嗔恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。”《入行論》中

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 亦云：“如【有人】此胜子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經 爾劫。”

〔科〕卯三　此等之果

　　第三其果分三，异熟果者，謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。 《本地分》說：此中上品殺生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生餓鬼；下 十，一一能感旁生。《十地經》說：中下二果与此相違。
　　等流果者【註】，謂出惡趣，次生人中，如其【十惡】次第，壽量短促【一殺生】， 資財匱乏【二不與取】，妻不貞良【三淫欲】，多遭誹謗【四妄語】，親友乖离 【五離間語】，聞違意聲【六惡語】，言不威肅【七綺語】，貪嗔痴三【八貪欲、 九嗔恚、十邪見】，上品猛利。《諦者品》及《十地經》中，于其一一說二二果， 謂“設生人中，壽量短促多諸疾病，資財匱乏与他共財，眷屬不調或非可信妻有匹 偶，多遭誹謗受他欺誑，眷屬不和眷屬鄙惡，聞違意聲語成斗端，語不尊嚴，或非 堪受無定辯才，貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利，損害于他或遭他害，見解 惡鄙諂誑為性。”諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者， 是領受等流果。
　　諸主上果或增上果者，謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤， 勢力，异熟及与威德，并皆微劣，難于消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未 盡壽量而便中夭。不与取者，謂眾果鮮少，果不滋長，果多變坏，果不貞實，多無 雨澤，雨多淋澇，果多干枯及全無

【註】其中有領受等流和造作等流﹐首先講領受等流。

1、沒有殺生的思想﹐但身不由己而要殺。
2、常久以來有心要殺生﹐但暫且尚未得以機會。
3、先有殺生的想法﹐然後就殺了生。
4、從未有過欲殺生之心﹐也沒有殺過任何生﹔或一旦一有殺生之心﹐立即以四力對 治者。

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果。欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。虛妄語者，謂農作行船， 事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏恐懼因緣。离間語者，謂其 地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石 礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉涌，干地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。 諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不 久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏恐懼因緣。貪欲心者，謂一切盛事，經歷一 一年時月日，漸漸衰微，惟減無增。嗔恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵惊怖， 獅子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者，謂器世間所有第 一胜妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護 所，非歸依所。

遠離世間煩惱–安居所﹔遠離善趣災難–救護所﹔遠離根本煩惱–皈依所

〔科〕寅二　白業果分二
　　　　卯一　白業
　　　　卯二　果
　　　　今卯一　白業

　　《本地分》說：于殺生、不与取、欲邪行，起過患欲解，起胜善心，若于彼起靜 息方便，及于彼靜息究竟中，所有身業。語四、意三，亦皆如是。其差別者，謂云 語業及云意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠离殺生業道事者，謂他有 情。意樂者，謂見過患，起遠离欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜 息圓滿身業。以此道理，余亦應知。