《菩提道次第廣論》講座

阿嘉仁波切　講

菩提道次第廣論卷五

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〔科〕卯二　果

 　　果中有三，异熟者，謂由軟中上品善業，感生人中、欲界天中、上二界天【即色 界和無色界】。諸等流果，及增上果，違于不善，如理應知。《十地經》說：以此 十种怖畏生死，离諸悲心【大慈悲心】，由隨順他言教修習，辦聲聞果。又諸無悲， 不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨胜果。若心廣大，具足悲心，善權方便，廣 發宏愿，終不棄舍一切有情，于極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波 羅蜜多。由善修習此一切种，則能成辦一切佛法。如是二聚十种業道，及彼諸果， 凡余教典未明說者，一切皆是如《本地分》、《攝抉擇分》意趣而說。

〔科〕寅三　業余差別

　　第三顯示業余差別【類別】中，引滿【註】差別者，引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。于樂趣中， 亦有斷支，關節殘根，顏貌丑陋，短壽多疾，匱乏財等，是不善作。【用】于諸旁 生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。由如是故，共成四句【方面、類】。 謂于能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類；于諸能引不善引中，有 由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。《集論》云：“應知善不善業，是能牽引及能 圓滿。于善惡趣受生之業，能牽引者，謂能引异熟；能圓滿者，謂既生已，能令領 納愛与非愛。”《俱舍論》云：“由一【業】引一生，能滿則眾多。”謂由一業能 引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。諸能滿中，則有眾多。《集論》則說：頗

【註】引行支–投擲﹔滿–圓滿完備

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有諸業。惟由一業牽引一生。又有諸業，惟由一業牽引多生。頗有諸業，由眾多業牽 引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生。【集論】《釋》中說云：“有由一剎那業， 惟能長養一世异熟种子，及由彼業而能長養多世异熟种子。有由多剎那業，惟能數 【次】數長養一世种子，及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生种子。”
　　定不定受業者，如《本地分》云：“順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順 不定受業者，謂故思已，作而不增長業。”作与增長所有差別者，即前論云：“云 何作業？謂若思業，或思惟已身語所起。”又云：“增長業者，除十种業，謂一、 夢所作，二、無知所作，三、無故思所作，四、不利不數所作，五、狂亂所作，六、 失念所作，七、非樂欲所作，八、自性無記，九、悔所損害，十、對治所損。除此 十种業，所余諸業。不增長業者，謂即所說十种。”《攝抉擇分》亦說四句：一、 作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有 暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭离，正受律儀，令彼薄弱，未与异熟， 便起世間所有离欲，損彼种子及起出世永斷之道，害彼种子。二、增長而非作者， 為害生故，于長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三、作而增長者，謂除前二句一切殺 生。四、非作非增長者，謂除前三。從不与取乃至綺語，隨

(1) 沒有殺生的思想和要求﹐但身不由己而要殺的。
(2) 常久以來有心要殺生﹐但暫且尚未得以機會。
(3) 先有殺生的想法﹐然後就殺了生。
(4) 從未有過殺生的心﹐也沒有殺過任何生﹔或一有殺生之心﹐立即以四力對治者

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其所應如殺應知。于意三中，無第二句。于初句中，亦無不思而作他逼令作。
　　決定受中，依受果時分三。其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此 复有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，于現法受。若由增 上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若于諸有情所，增上損惱，增上慈悲；又 于三寶尊重等所，增上憎害，及于此所，增上淨信，胜解意樂；又于父母諸尊重等 恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，于現法受。若由增上報恩 意樂所作善法，于現法受。順生受者，謂于二世當受其果。順后受者，謂于三世以 后成熟。
　　于相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟，輕重若等。于臨終 時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此复等，則先所作，彼 即先熟。如《俱舍釋》所引頌云：“諸業于生死，隨重近串習，隨先作其中，即前 前成熟。”

〔科〕癸二　思別業果（第二、思惟別者，謂由遠离十种不善，雖定能獲善妙所依， 然若成一圓具德相，能修种智，胜所依者，修道進程，非余能比，故應成辦如此所 依）分三
　　　　子一　异熟功德
　　　　子二　异熟果報
　　　　子三　异熟因緣
　　　　今子一　异熟功德

异熟–行成的結果

　　初中分八：一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住【壽圓滿】。 二、形色圓滿者，謂

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由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴【形像圓滿】。 三、族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴种【族姓圓滿】。四、自在圓滿者， 謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬【威力圓滿】。五、信言圓滿者，謂諸有 情信奉言教，由其身語于他無欺，堪為信委，于其一切諍訟斷證，堪為量故【言辭 敦肅﹐言語妥實】。六、大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂于惠施，具足勇健 精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處【德高望重】。七、丈夫性者，謂成就男 根【具備修法條件】。八、大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，于現 法緣，起大勇悍【身體健康﹐心情開朗或心胸開朗】。此复第一謂住樂趣，第二謂 身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切 功德之器，第八謂于諸所應作勢力具足。

〔科〕子二　异熟果報

　　异熟果報分八：初者依自他利，能于長時，積集增長，無量善根。第二者謂諸大 眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不听用。第三者謂所勸教，無違敬用。第四 者謂以布施攝諸有情，令其成熟。第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟 【第五亦諸四攝事】。第六者謂由營助一切事業，布施恩德，為報恩故，速受勸教。 第七者謂為一切胜功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所 知之器。又于大眾都無所畏，又与一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。 第八者謂于自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。

(1) 如果長壽﹐為自己和他人長壽﹐能作善事
(2) 如果形量端正﹐較容易接觸他人。
(3) 家經有教養﹐能守教敬言。
(4) 眾人之中如有威望﹐就較容易成熟他人。
(5) 奉信言教﹐能以善言隨順眾意﹐成辦眾事。
(6) 由于常作施捨等﹐如汝出言﹐受人尊敬。
(7) 男性比女性可能多能受苦﹐故成殊勝功德器。
(8) 力大者指智慧之力﹐故能速得成果。

【四攝事】布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。

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〔科〕子三　异熟因緣

　　异熟因分八：初者謂于有情，不加傷害，及正依止不害意樂【1】。又云：“善 放將殺生【指放生】，如是利其命【2】，遮止害眾生【3】，【其樂】則當得長壽。 承事諸病人，善施諸醫藥，不以塊杖等，害【使】眾生【他們】無病。”第二者謂 能惠【對身、語、意像】施燈等光明，鮮淨衣物。又云：“由依止無嗔，施庄嚴妙 色【4】，說無嫉姤果，當感妙同分。”第三者謂摧伏慢心，于尊長等，勤禮拜等， 于他恭敬，猶如仆使。第四者謂于乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益， 又于苦惱及功德田【5】，乏資具所，應往供施。第五者謂修遠离語四不善。第六者 謂發宏愿，于自身中攝持當來种种功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌 范，及諸尊長。第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止 欲樂，將失男根，令得脫免。第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助， 惠施飲食。如是八因，若具三緣，能感最胜諸异熟果。于其三緣，心清淨中待自有 二，謂修彼因所有眾善，將用回向無上菩提不希异熟，由純厚意，修行諸因勢力猛 利。待他有二，謂見同法者，上中下座，遠离嫉姤，比較輕毀，勤修隨喜。設若不 能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。加行清淨中觀待自者，謂于長時無間殷 重，觀待他者，謂未受行贊美令受【未受皈依戒律等令受】。已受行者，贊美令喜， 恒無間作不棄舍作【已受者令不捨棄】。田清淨者，謂由彼二意樂加行，能与眾多 微妙果故，等同妙田。此

【1】這裡要求十一善心所中的“不害”善心所。
【2】從危險中救出來﹐才是利命。
【3】有人將要傷害生命時救出來﹐叫遮止害生命。
【4】忍者得妙色。
【5】苦惱田–病人等﹔功德田–三寶等。

一、因作善事﹐不傷害有情故長壽。
二、給對方創造條件﹐不肖吃虧﹐故得妙色。
三、無自慢﹐虛心尊重他人﹐故族姓圓滿。
四、解決他人困難﹐廣作善業﹐故威力圓滿。
五、經常堅持言語妥實﹐故得信言圓滿。
六、為來世常作善事而得“德高望重”之果。
七、常願自己要比他人多作善事而得自己應得的身。
八、勇躍助人﹐故得“大力具足﹐無病勇悍”。

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等是如《菩薩地》說，以釋補滿而為宣說。

〔科〕癸三　思已正行進止之理分二
　　　　子一　總示
　　　　子二　特以四力淨修道理　
　　　　今子一　總示

　　如《入行論》云：“苦從不善生，如何定脫此？我晝夜恒時，理應思惟此。”又 云：“能仁說胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果【1】。”謂既了知黑白 業果，非惟了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事【2】，極難獲得決定解故。 此复如《三摩地王經》云：“設月星處皆墮落，具山聚落地坏散，虛空界可變余相， 然尊【佛】不說非諦語。”于如來【佛】語，應修深忍，若未于此獲得真實決定信 解，任于何法，悉不能得，胜【佛】者所愛，決定信解。如有一類，說于空性，已 獲決定，然于業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見為 緣起之義，是于業果發生定解為助伴故。即彼經云：“一切諸法如水月，等于幻泡 陽焰電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果， 如此理【如此發展的】趣門賢妙，微細難見【是】佛行境。”是故應于緣起【黑白】 二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱 少知法，然將三門放逸轉者，惟是開啟諸惡趣門。《海問經》云：“龍王，諸菩薩 由一种法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。一法云何？謂于諸善法觀察思擇，作如 是念，我今若何

【1】佛說﹕要勝解(相信)善事的根本就是善的﹐那麼要恆修(常想)它們的異熟(結果 )。
【2】不現事–隱蔽、潛在

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度諸晝夜。”若能如是觀相續者，諸先覺云：此因果時，校對【自己的身語意和】正 法，全不符順，于此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自 相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。《集法句》云：“若愚自知愚， 是名為智者。”若校法時，与法乖反，猶如負尸，自妄希為法者、智者、淨者，極 頂是為下愚。《集法句》云：“若愚思為智，說彼為愚痴。”故其極下，亦莫思為 于法已解。又博朵瓦則引此《本生論》文觀察相續，如云：“虛空与地中隔遠，大 海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡与正法遠于彼。”此說我等凡庸与法，二者中 間如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。 朵嫓巴亦云：“若有觀慧而正觀察，如于險坡放擲線團，与法漸遠。”
　　如是思已，遮止惡行之理者，如《諦者品》云：“大王汝莫為殺生，一切眾生極 愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。”謂十不善及如前說，諸余罪惡，發起 意樂，亦莫現行。應修應習，應多修習，靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲， 然須受苦，任赴何處，不能脫故。是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流 覆面，而須忍受，如是之業是非應作。若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所 應行。《集法句》云：“【註】若汝怖畏苦，汝不愛樂苦【不愛樂–不喜歡】，于 現或不

【註】若你害怕苦﹐若你不喜歡苦﹐那你將明顯的和不明顯的諸惡不應作。這是當年 佛祖到一大河水之邊﹐見一漁夫下網打魚﹐並問漁夫有何畏怖﹐他說他只怕痛苦。 于是佛說﹕你不要給其他有情增加痛苦﹐否則你不會有樂﹐便說了這一段經。

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現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然【別作此業為好】，汝雖急起逃，然不能 脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。”又云：“諸少慧愚 稚，于自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別【一 個個】受异熟，莫作此業【為】善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受异熟，作此 業善哉。自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業异熟，當异泣領受。”又云：“【註】 惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，于他世現起。由其諸惡業，各受辛异熟， 是故諸眾生，于他世了知。如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。” 康嫓巴謂朴窮瓦云：“善知識說惟有業果，是極緊要，現今講說听聞修習，皆非貴 重，我念惟此極難修持。”朴窮瓦亦云：“實爾。”又敦巴云：“覺沃瓦心莫寬大， 此緣起微細。”朴窮瓦云：“我至老時，依附賢愚。”霞惹瓦云：“隨有何過，佛 不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，于此中生。”

【註】當年佛祖在捨婆提時﹐有四商友﹐一無信、二不知羞恥、三行惡業、四為慳吝。 但他們常想來世生天界並享其福德。一日他們有幸見佛﹐並問此看法﹐于是佛就講 了這一段經。

〔科〕子二　特以四力淨修道理

　　第二特以四力淨修道理者，如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等 增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，大悲大師所說，還出方便。 此复墮罪還出之理，應如三种律儀別說。諸惡還出者，應由四力。《開示四法經》 云：“慈氏，若諸菩薩摩訶薩成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能 破坏現行，對治現行，遮止罪惡及依止

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力。”作已增長業者，是順定受【1】，若能映此，況不定業。

【1】順定受–肯定要受的意思﹐趣復有終。

　　此中初力者【厭患對治力】，謂于往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲【要】 生此【厭患力】者，須多修習感异熟等，三果道理【2】，修持之時，應由《胜金光 明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。第二力【現行對治力】中分六：依止甚深經者， 謂受【文句】持【意】讀誦【竭】《般若波羅蜜多》等契經文句。胜解空性者，謂 【以問思修】趣入無我光明法性，深極【相信】忍可本來清淨。依念誦者，謂如儀 軌念誦百字咒等諸殊胜陀羅尼。《妙臂請問經》云：“如春林火猛焰熾，無勵遍燒 諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶， 若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑暗罄無余，千生增長 諸惡暗，以念誦燈能速除。”此复乃至見淨罪相，應當念誦。相者，《准提陀羅尼》 說：“若于夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，游行虛空，見火熾然， 及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王【登】山獅子座及微 妙宮，听聞說法。”依形象者，謂于佛所獲得信心，造立形像。依供養者，謂于佛 所及佛塔廟，供養种种微妙養供。依名號者，謂听聞受持諸佛名號，諸大佛子所有 名號。此等惟是《集學論》中已宣說者，余尚眾多。第三力者【返回對治力】，謂 正靜息十种不善。《日藏經》說：由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等 門，三門業

【2】三果﹕異熟果=趣惡趣中﹔等流果=壽命短暫等﹔增上果=生于環境劣處。

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障，諸煩惱障及正法障。《毗奈耶廣釋》中說：若無誠意防護之心，所行悔罪，惟有 空言。阿笈摩中是故于此密意問云：“后防護否？”故防護心后不更作，至為切要。 能生此心，复賴初力。第四力者【所依對治力】，謂修歸依及菩提心。此中總之， 胜者為初發業，雖說种种諍惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。

所有過患可分兩種﹕一是不敬佛、菩薩而獲之過患﹐另一種是不愛眾生而獲之罪過。 如想對治﹐前者要皈依三寶﹐後者要發菩提心。

　　惡淨之理者，謂諸能感于惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不 領受諸惡趣苦，或于現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或 全不受。此复是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續 恒促等門，故無定准。諸契經中及毗奈耶皆說：“諸業縱百劫不亡。”意謂未修四 力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。《八千頌大疏》中云： “謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障 等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無余盡【註】。諸經說云， 諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品，若不爾者，則違正理及違多經。 說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。” 如是由悔及防護等，傷損能感异熟功能者，雖遇余緣，亦定不能感發异熟。如是由 生

【註】如同生鏽的金(金屬、鐵)一樣﹐凡是世間一切事務﹐皆可以對治力去除其不淨 的。既然這樣﹐那為什麼說﹐諸業雖過百劫﹐定能異熟等句呢﹖這是因為在說﹐未 修對治力之前﹐定能順受(肯定受)。如果不是這樣﹐就與佛經所述和正理相違的。

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邪見嗔恚，摧坏善根，亦复同爾。《分別熾然論》云：“若時善法，由生邪見，嗔恚 虧損，或諸不善，若由厭訶防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合， 然由傷損，若善不善种子功能，豈能有果，從彼感發？由無緣合，時亦遷謝，豈非 從其根本拔除？如經說云，受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為于現法受。又 如說云，复次諸往惡趣業，此惟能感頭痛許。設作是云，若尚有果，惟頭痛者，豈 是從其根本拔耶？諸惡業果，無余圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸 輕微苦，豈非即從根本拔除？于此略起頭痛等故，豈是本來原無果報？”雖未獲得 真能對治坏煩惱种，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。 故雖勤修眾多善法，若不防護嗔恚心等坏善之因，則如前說。故須勵力【勵力–註 意】防護嗔等，精勤修習不善還出【還出–悔改】。

　　若能盡淨有力之業，云何經說惟除先業所有异熟【1】？謂感盲等异熟之時，現 在對治難以淨除，若在因位，尚未感果，則易遮止，密意【2】于此故如上說，無有 過失。《分別熾然論》云：“設作是云，若諸惡罪至極永盡，云何說除先業异熟耶？ 意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故？以諸業 果，若已轉成异熟位體，非有功能，令其遍盡。若因位

【1】問﹕非常大的業也可盡淨﹐但除先業所形成之外﹐這是什麼意思﹖ 答﹕對以前所作的要厭訶(痛改前非)﹐對往後的將要防護(嚴加管束–持戒等)﹐對 正在作的要悔除(悔恨莫及)。
【2】密意–(佛的)本來意思。

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思、正造作者，獲得所余思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘、未生怨、娑(口*縛)迦、 殺父及無懮等。設作是云：未生怨王及殺母等，若已生起所余善思，何故其業未得 永盡，生無間耶？是為令于所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能， 無余永盡所有諸業。如擊彩球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能 触。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。”
　　補特伽羅差別一類，不決定者，《三摩地王經》說：“勇授大王，殺華月嚴，遂 起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護尸 羅，然壽沒后，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。”雖則如 是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恒常大苦，尤過彼故。
　　又由悔護清淨無余，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。猶 如《菩薩地》中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生，決定 不能獲得初地。《攝研磨經》亦云：“世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作 如此誹謗正法，世尊，爾時如何能脫此罪？作是請已，世尊告妙吉祥童子云：曼殊 室利，設七年中，一日三時于罪悔罪，后乃清淨，

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其后至少須經十劫，始能得忍。”此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十 劫，是故無余清淨之義。謂是能感非悅意果，無余永淨，起道證等，極為遙遠，故 應勵力，令初無犯。是故圣者，于微小罪，雖為命故，不故知轉。若忏悔淨，与初 無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然 終不如初未傷損。
　　如是勵力，如《集法論》云：“若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死 怖畏，如于大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如 乘固船登彼岸。”莫依前作，應如后行。此复若說眾多應理言辭而放逸轉，義利微 劣。若有僅知微少法義，然隨所知正行取舍，義利殊大。《集法句》云：“若人宣 多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語， 然能正行法隨法，及能遠离貪嗔痴，此等能得沙門分。苾芻樂防慎，深畏諸放逸， 自導出惡趣，如象出淤泥。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。” 如是《親友書》亦云：“若希善趣諸解脫，愿多修習于正見，若人邪見雖妙行，一 切皆具苦异熟【註】。”此于緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一 切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及《念住經》、《賢愚因緣》、 《百業》、《百喻》及《毗奈耶》、《阿

【註】如果你希望善趣的諸解脫﹐願你多修因果的正見。若人不信因果關系、邪見因 果﹐那人雖作一些妙行﹐此人的一切邪見因﹐終會導致苦的異熟。

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笈摩》中諸多因緣，并諸余典，令起猛利恒常定解，應當持為極扼要義。

〔科〕庚二　發此意樂之量

　　第二生此意樂之量者，謂先有無偽，希求現世，其求后世，惟虛言辭。即換其位， 令成希求后世為主，現在為副，則為生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為 修習。

〔科〕庚三　除遣此中邪執

　　第三除遣于此邪分別者，謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為 錯誤事。作是念云【如果這樣想的話】：身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死， 發求此心不應道理。然所求中略有二類，謂于現位【現在】須應希求，及是究竟 【將來、最終】所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者，于現法中，亦須希求， 以由展轉漸受此身，后邊乃得決定胜故。非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事， 一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故【註】。故《庄嚴經論》于此密意說云：“增上生謂【1﹐2】受用身，圓滿眷屬【3】勤圓滿 【4】。”此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說由此等成色身故。是故修种智 者，經極長時，修諸極多，諸極殊胜，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊胜身 等胜生。成辦究竟決定胜者，謂如《入行論》云：“由依人身舟，度脫大苦海。” 是須依止以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙种智，此复須經多生，故能辦此身胜 因尸羅，是道之根本。

【註】修身圓滿的究竟(最終)得佛的色身﹐受用圓滿的究竟得佛土﹐眷屬圓滿的究竟 得佛眷屬。

【1】修布施得受用圓滿﹔【2】修戒律得身圓滿﹔【3】修忍辱得眷屬圓滿﹔ 【4】修精進得勤圓滿。這些都是現位須應現求之法﹐究竟成辦決定勝。

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　　若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道，進程微少，故定須 一最圓滿者，此中護求寂【求寂–沙彌】等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾 芻等圓滿學處。
　　有作是說：護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利 微少，諸苾芻等。又余眾云，若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然苾芻者， 未滿二十，則不堪受，近事之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身。難行少義，苾芻 何為？應當知此是全未知圣教扼要，極大亂言。應以下下律儀為依【註】，受上上 者，委重護持圓滿學處。已說于共下士道次淨修心訖。

【註】開始受的律儀﹐要成最高律儀的基礎。

菩提道次第廣論卷五終