灭除心闇曼殊意光论(学习问答360则) ——绛巴妥默所修五部中第四部 问答三百六十则 科目、问题号数、答案页数检查简表 ----------------------------------------------------------------------------------- 科目 问题号数 答案页数 第一章科目如下 开宗明义、菩提道次第论著、师承等问题 一～九 １～８ 依止善知识法门中所出问题 一０～三八 ９～２７ 关于修与未修间及二种修法要义 三九～四一 ２７～３１ 得依止已修心之次第中于有暇身劝受心要门中所出问题 四二～四四 ３１～３８ 正取心要（摄三士道）共下士道中念死他无常法门中所出问题 四五～五四 ３８～４９ 与下士共道中思恶趣苦法门中所出问题 五五～五九 ４９～５４ 与下士共道中皈依三宝法门中所出问题 六０～六六 ５４～６４ 与下士共道中深信业果法门中所出问题 六七～七八 ６４～７６ 与中士共道中即细分出离心法门中所出问题 七九～九七 ７６～９５ 第二章科目如下： 上士道修心之道次第，即示菩提心修要门中所出问题 九八～一０四 ９５～１０３ 七因果教授修菩提心法门中所出问题 一０五～一三一 １０３～１１８ 自他相换生起菩提心法门中所出问题 一三二～一四四 １１８～１３０ 以发心规则受法科目中所出问题 一四五～一四八 １３０～１３５ 发心已于学处须修之相科目中所出问题 一四九 １３５ 方便与智慧随学其一不能成佛所有问题 一五０～一五九 １３５～１４７ 于菩萨学初求学及受菩萨戒程序、菩萨应行应断纲要所有问题 一六０～一六一 １４７～１４８ 学行六度法门中所出问题 一六二～一九七 １４８～１８１ 学行四摄成熟他有情科中所出问题 一九八～一九九 １８１～１８２ 第三章科目如下： 止观修法即示后二度禅定于智慧法门中所出问题 二００～二一二 １８２～１９７ 修止法门中所出问题 二一三～二一五 １９７～２００ 修止法门中离五过修八对治所出问题 二一六～二二二 ２００～２１１ 修止法门中九住心、六力、四作意、成止之量所有问题 二三一～二三五 ２２５～２３０ 修观法门中所出问题 二三一～二三五 ２２５～２３０ 修观法门中明抉择见目中明染污无明科中问题 二三六～二四九 ２３０～２６２ 修观法门中明抉择见目中寻求无我见科中问题 二五０～二八四 ２６２～３５２ 修观法门中建立世俗、胜义二谛科中问题 二八五～三一０ ３５２～４４６ 修观法门中正修观法科中所出问题 三一一～三三九 ４０６～４８２ 修观法门中成观之量科中所出问题 三四０～三四四 ４８３～４９１ 第四章科目如下： 密乘无上瑜伽法门中所出少量问题 《学习问答三百六十则灭除心暗曼殊意光论》 绛巴妥默（郭和卿译师）着 曩谟曼殊廓喀雅 何故造此论须先敬礼文殊？以此论依所闻师教，由自问自答之门，提要思维，如理抉择，引生决定，乃思慧所摄。至尊文殊为智慧 之主尊，故先礼文殊，以求加持，生起思慧。然则一切法门必须闻思而后修耶？当答：正应先须闻思而后修，否则为盲修瞎炼。若修时 内心疑问丛生，则所修之法与能修之心必不相合，难生功用。弥勒所著经庄严论说：“由闻而后思，由思方生净修之功德。”谓由闻所 成慧，炼磨深思，而后有思所成慧，由此决定起行，而后有修所成慧。菩提道次第中亦说：“须于兼赅大小，圆融显密之心要法（即菩 提道次第），闻思修并重，以所闻为所思，以所思为所修，否则，无成佛圆满迅速之道。”特别是恩师常开示说：“对于所闻一一法门 ，应作自问自答，抉择其要义，引生决定知，然后依所闻思抉择之法，与心相合而修，方能成义。”尤以空见，若未经闻思而修，则修 时合体与否？如量与否？均不自知。应知所谓空见之见者，即谓出闻思抉择后，所得决定知，此乃慧之一分，即所谓见。特是应成派正 见，无论显密，若无此见，不获佛果。故本论中，关于中观，问题详开，所占篇幅为数过半，盖不经广泛思择，不能把握应成派中观之 见也。由此依寂静地而修，得大通达，即称修所成慧。于此宗喀巴大师亦说：“应依所闻，而后依理智抉择思维，最后乃依净地而专修 。”以此学习问答三百六十则灭除心闇曼殊意光论之作，聊补思之一环，亦为进修而作也。 于学习大乘速速成佛正道明灯颂自释师佛密意庄严论中，自所发现问题，自作答案，从第一章起至第四章止，其中所出问题共三百 六十则。为熟习透知故，先列问题，后集答案。如是于一一法门中，所出问题经自测验，已解问题，一见之下，不阅答案自亦能答，其 未解者，自知其难，始参答案。如是易熟，影响特深，而可获事半功倍之效也。 学习第一章下中两士道修心之次第亦即是粗细二分出离心修要中所出问题如下： 本论（明灯颂释）开宗明义及有关菩提道次第所出问题如下： 一问： 速速成佛之意，应如何解释？ 二问： 云何谓为完整无倒，全圆道理？ 三问： 于是浊慧减之时机，修学之教授方式，是否应随时机，有所变通？ 四问： 原有阿底侠尊者菩提道炬论，此一教授，从仲敦巴以来，师师相承，无谬无余，传至宗喀巴大师，宗喀巴大师以此论而造菩 提道次第论，何以宗喀巴大师论著，为诸大德赞为空前论著？ 五问： 师承有何关系？ 六问： 应如何分析菩提道次第之师承关键? 七问： 明灯颂及自释（简称）有何特点？ 八问： 于菩提道次第道之数目及次第，应如何生起决定？ 九问： 应如何理解一切经教互不相违之理? 依止善知识法门中所提出问题如下： 十问： 云何依止善知识为如道之根本？ 一一问： 何为清静之供？ 一二问： 何为诸修之首？ 一三问： 何以须观显资良田？ 十四问： 依何种资田，修积福忏净，能迅速积集二资粮？ 十五问： 宗喀巴大师问本尊文殊菩萨，如何速得成就？文殊菩萨示以“勤于三法，能速得通达。”此三法为何种？ 十六问： 末世积资因缘少，积罪因缘多，宜多修何法？ 十七问： 何以不但观真言尊，须观智慧尊？ 十八问： 有说七支（供养等）乃未证空性前，初业有情所作，是否合理？ 十九问： 供“曼遮”（即坛供）有何重要意义？ 二０问： 佛转正法轮，必须劝请吗？ 二一问： 依了义说，佛无涅盘，法不衰毁，依不了义，而示涅盘。何以诸佛菩萨，诸大德须示涅盘方应机？何以当劝请勿速示涅盘 ？ 二二问： 回向与发愿有何差别？何为善回向与不善回向？ 二三问： “栽椿启请”（认定一地好钉椿之意）何以加持最大？ 二四问： 经中说：供师一毛孔功德，比供无量诸佛菩萨的福德，尤为超胜，是何缘故？ 二五问： 宗喀佛造菩提道次第祈祷求加颂中，首句即“万德之本具恩师”，其理安在？ 二六问： 不依止及不如法依止之过患，大者约有八种，而皆由轻师，或使师乱意恼怒而生，金刚乘戒十四根本罪，亦列轻师罪为第 一，此为何故？ 二七问： 摄要而言，弟子对师当如何观法？颇公开示修菩提道次第法门中，有二铁门栏，不易越过，此二铁门栏为何者？ 二八问： 依不善知识及恶友，令所积福德功德损坏，生种种不愿发生事，应断绝此辈，然而何为恶友？ 二九问： 可观上师即佛之理，应如何观法？ 三十问： 应视师如佛，许多行者都知道，且口头上能道其理，然心中仍不能视为真佛之主要障碍为何？应以何法净治？ 三一问： 上师即佛有何经教明文作证？ 三二问： 吾人每以百数之中，自有一二乃金刚大持所化现者，凡所遇诸师，宁即金刚持所化现么？ 三三问： 对于法源诸师，是否亦应如现依上师，观其功德而生敬？ 三四问： 由于见师乃凡俗相，或见如此这般过失，尚不易认师为佛，应以何法净治？ 三五问： 如已对师生信，尚未生十分恭敬，应以何法生此敬心？ 三六问： 知念恩如上所举分四，但应如何念法？ 三七问： 依师“加行依止法”究为何种？ 三八问： 三种加行依止法，应如何理解？ 三九问： 修时摄加行、正行、完结行三段，在此三段中，由应注意之点（可例推其余法门）为何者？ 四０问： 未修间（此以依师法门如例，然可推余法门）应如何作法？ 四一问： 任何修法，均有二种修法，即“皆贡”（观察修法），与“觉贡”（决断修法，或说专注修法)，此二种修法，如何理解 ，有何要义？ 得依止已修心之次第分二段中第一段于有暇心劝受心要门中所出问题如下： 四二问： 吾人具暇满人身，有何种意义？ 四三问： 暇满人身，如何知其难得？ 四四问： 既知难得，得已且具大意之暇满人身，今既获得，应如何作取舍？ 得依止已修心之次第分二段正取心要（摄三士道）于下士共道中念死无常法门问题如下： 四五问： 修不清静，心不入道，症结安在？以何对治？ 四六问： 观其人入道与否？以能否舍其现世为衡量，此为上师教授，应如何理解此一教授？ 四七问： 法与非法之差别，以何为量？ 四八问： 法之深浅，关系于学法之人，此一上师教授，应如何理解？ 四九问： 不修念死之过患，与修念死之胜利，各有何种？ 五０问： 由何而决知定死之义？及此中心要？ 五一问： 由何而决知死期无定？及此中心要？ 五二问： 由何而决之死时除佛法外，余皆无益？及此中心要？ 五三问： 修死无常法中，为菩提道次第所无，乃上师口授要诀，乃根据经教而来，易使心感动之一法为何者？其内容为如何？ 五四问： 曾学法多年，年过花甲，不须劝教（多数是如此），知死之将至，并知备死，唯速修正法，但大半手忙脚乱，多不如理， 应如何为正？ 与下士共道中思恶趣苦法门中所出问题如下： 五五问： 由何而知定入恶趣？怎样才能断生恶趣苦因？ 五六问： 地狱之苦，何故那般长永剧烈？ 五七问： 有说地狱境，为各各有情，由自业力变现虚妄境界，是否应理？ 五八问： 吾人于三恶趣，长存如隔岸观火之心，其故安在？应如何谛思使此心入道？ 五九问： 为修解脱生死苦之出离心，为何应先修远离三恶趣苦之出离心？ 与下士共道中皈依三宝法门中所出问题： 六０问： 皈依清静与否，以何因而定？ 六一问： 应可皈依处，须具如何德相？ 六二问： 由知何种使心感动，令皈依真切而有力？ 六三问： 皈依有何种胜利？因何而有如是广大胜利？ 六四问： 以何判别内、外道？ 六四问： 何谓真实皈依？ 六六问： 应如何令所受皈依戒条，如法而得清静？ 与下士共道中深信业果法门中所出问题如下： 六七问： 怖畏三途苦，知三宝功能，一心希求救护，为此已于三宝之救护下，其真能离三途之法为何者？ 六八问： 上师教授说：业果为正法之首，其故安在？ 六九问： 业果法门：业决定、业增长、此二理趣，较空性尤难通达，由于业果关系，非眼所亲见，横遍世间，竖历永劫，当依何法 而思修？ 七０问： 业不作不得，作已不失之理趣，应如何思修而作决定？ 七一问： 有疑业若常住，则犯过，应如何决疑？ 七二问： 有谓佛慧不他求，谓自心清净即是佛；或说：“我修无上胜慧，不思善不思恶，但观本来面目，烦恼自灭；如物沉水，如 水自澄清”等语。以业不作不得，作已不失之理趣观之，应如何理解？ 七三问： 如上知业决定增长，不作不得，作已不失等理，当先于业果之理如何生起决定，而作取舍？ 七四问： 十黑业道中之邪见，不外断常二见。然断常二见共有多门，应如何差别其轻重？ 七五问： 于具力之四种业门，何以应有认识？ 七六问： 何以宗喀巴大师甚赞具八种殊胜功德之异熟身？ 七七问： 对于黑白业果，若有如上种种认识，则于忏净，及防止以后复作，更加注意。然忏悔有多门，以何种为最圆满？ 七八问： 由修下士共道法门，心初生起之量为何种？于如是法门，虽作闻思修，未入其要为何因？ 与中士共道亦即细分出离心修要中所出问题如下 ： 七九问： 对与下士共道及中士共道之加行与正行，应如何理解？ 八０问： 苦集是所舍，灭道是所取，然集是因，苦是果，何故颠倒而说，先果（苦）后因（集）呢？ 八一问： 当如何明集谛？ 八二问： 知苦谛已，生起求解脱之心，何以不于苦谛后，即说灭谛？ 八三问： 应如何认识灭谛之解脱？ 八四问： 应如何生起求解脱之心？ 八五问： 有说证空性，即任运能发菩提心，厌离轮回之心，更无论矣，此说是否应理？ 八六问： 思苦有何要义？ 八七问： 性苦之行，是否即行蕴之行？ 八八问： 生起出离心之量？生起出离心之要点？ 八九问： 总摄生烦恼之相、业发之相、死及结生相续之相等三科，应如何了解其重点？ 九０问： 应如何抉择趣解脱道之自性？ 九一问： 大乘菩萨不忍众生苦，发悲愿常入轮回六道，救度众生，不住涅盘，厌离轮回之出离心，是否只为声、缘小乘而说之方便 ？ 九二问： 应修何等道，而为灭除生死轮回？ 九三问： 增上三学中，何故以戒为根本？ 九四问： 应如何使此心对于戒学乐从，而非勉强？ 九五问： 应如何使此心与自所受戒，护持不舍？ 九六问： “持戒”应如何修学？ 九七问： 解脱之道，要在三学，于此共中士道，详言戒学，而置定慧二学于上士道为何故？ 学习第二章上士道修心之道次第亦即示菩提心修要门中所出问题如下： 九八问： 发心为入大乘之门，然而有说，波罗密多乘（显），依发菩提心为入门，密乘以灌顶为入门，是否应理？ 九九问： 何故须入大乘？ 一００问： 甘丹派大德说：“上者一度非二涉，从初即可入大乘。”应如何理解此义？ 一０一问： 何以入大乘之门，首应知发心功德？ 一０二问： 大乘发心功德有何种？每种有何要义？ 一０三问： 何故说发心为大乘命根？ 一０四问： 此心（菩提心）如何发起，此一标题有何重要性？ 由七因果教授之门生起菩提心法中所出问题如下： 一０五问： 七重因果言教之“七重因果”应如何解释？ 一０六问： 总摄七因果言教有二义，于此二义，应作如何理解？ 一０七问： 修求菩提之心，从利他心为始。修求利他之心，又从何而起？ 一０八问： 四无量心中之悲无量，与七因果教中之悲心，有何差别？ 一０九问： 关于二种教授，云何“七因果摄自他换，自他换不摄七因果”？ 一一０问： 何谓具足定量之发心？ 一一一问： 何以修七因果言教，须先修平等舍心？ 一一二问： 平等舍修法，有怨、中、亲三种同时修法，有先观中、次亲、后怨雠次第修平等舍者，二法应如何修及其意义？ 一一三问： 平等舍之修要？ 一一四问： 七因果言教中，修知母法门为重要，然而最为难修。要在何处？云何为难？ 一一五问： 依教如何思修知母？ 一一六问： 依理如何思修知母？ 一一七问： 关于等流心识，此一根本问题，外道有何于此相反之承许法？对诸反论，应如何认识？ 一一八问： 知母已次当念恩，从今生母、次父、亲眷、次推中庸、仇雠、乃至飞禽走兽，何故如是次第思修？ 一一九问： 何故念恩修法，当于生母之恩，数数思修？ 一二０问： 知恩不忘报，畜类亦能，况为人乎？惟报恩以何为究竟？ 一二一问： 云何诸佛说修悦意慈心于大悲二者种，先说修悲心，诸佛菩萨亦先赞大悲？ 一二二问： 如何知悲心通内外道？及其差别？ 一二三问： 修悲心之法，何故先以屠夫将杀之牛羊为所缘，次移生母、亲眷，再移中庸境，渐次推及一切所有情？ 一二四问： 大悲生起之量？ 一二五问： 慈心修法，是否与修悲心次序、缘念相同？ 一二六问： 何谓慈梵福报？ 一二七问： 慈心生起之量？ 一二八问： 修增上意乐之要义，云何为增上意乐之要义？ 一二九问： 修报恩时，亦曾想以离苦得乐报其恩，此与增上意乐，有何不同？ 一三０问： 云何为相似菩萨心？ 一三一问： 云何为愿行两种菩提？ 由自他相换之门生起菩提心之法中所出问题如下： 一三二问： 依七因果言教，已能发起菩提心，何故再加自他相换法门？ 一三三问： 七因果言教与自他换两种教授，合并而修，此为宗喀巴大师教授，如何合并法？有何差别？ 一三四问： 何谓自他平等心？ 一三五问： 何故须思修爱执自我之过患？ 一三六问： 爱执自我有何过患？ 一三七问： 修他爱执有何障碍？应如何破除此障？ 一三八问： 爱执他者有何胜利？ 一三九问： 当如何生起他爱执之理？ 一四０问： 应如何明自他相换义？ 一四一问： 自他相换修法，不言其具体修法，但言其若干种，及其概要？ 一四二问： 如何赞自他相换法，等同密法“金刚念诵”？ 一四三问： 二种教授合修法末尾两科——增上意乐、菩提心，虽与七因果同，但应如何衔接而修？ 一四四问： 修菩提心法，下座后应如何修？ 以发心轨则受法科目中所出问题如下： 一四五问： 以发心轨则受法，以何身为赠受与不增受？ 一四六问： 修学发心已，于任何事，不舍一有情，仍按经中有残害佛法者，不可与慈之文，应如何理解？ 一四七问： 得菩提愿戒已，应如何守护不失？ 一四八问： 菩提愿心学处，分舍与退二种，应如何抉择？ 发心已于学处须修学之相科目中所出问题如下： 一四九问： 发心已于学处须修学之相？ 方便与智慧随学其一不能成佛科目中所出问题如下： 一五０问： 方便与智慧，随学其一，不能成佛之理？ 一五一问： 何得谓方便与智慧？ 一五二问： 何得谓世俗菩提心，及胜义菩提心？ 一五三问： 支那堪布大乘和尚所主之见——“任何亦不分别，即是成佛之道，施戒等者，是为未能修如是了义之庸愚而说……”等 语，是否与大日经所说，全而不错之道相合？ 一五四问： 若谓和尚乃一门顿超之法，应如何理解？ 一五五问： 内地习禅宗者所言，极似支那堪布大乘和尚之见，对宗主达摩应如何理解？ 一五六问： 有谓“禅宗之禅，非四禅八定之禅，任何不起分别，乃修空性慧度，以但学慧度，余何须用。”对如是之言，应如何解 答？ 一五七问： 若谓：“非废止施等诸度，唯修慧而施等自具，谓于彼等任何亦不思维，则皆全矣，以不耽者能施、所施、施故物，而 无缘之施即全，如是余等亦全。经中亦说，于一一地中摄六度故耳。”作此言时，当作何解？ 一五八问： 支那堪布大乘和尚引经说：“于施等六度，现行耽着，是魔之业。”三蕴经亦说：“由堕所缘而行布施，及执戒为胜， 守护戒等，彼等一切，皆当忏悔。”梵问经说：“尽其所有一切行之观察者，分别也，无分别者菩提也。”如是等处，当作何解？ 一五九问： 恩师说：“破支那堪布，应知其与教相违，与理相违，自语相违。”当如何知其此等相违？ 一六０问： 于菩萨学处求学，及学已受菩萨戒之程序？ 一六一问： 菩萨应行应断纲要？ 学行六度、四摄法门中所出问题如下： 一六二问： 菩萨应依何学处？ 一六三问： 诸学摄于六度，弥勒所著大乘经庄严论中，如佛密意（如佛说：“善男子，应修布施乃至智慧波罗密多，而得圆满菩提 。”）而为显释，其中六种数决定之理，试验期要？ 一六四问： 兼则六度次第决定，有何次第及其概要？ 一六五问： 何谓施之自性？ 一六六问： 何谓圆满施度？ 一六七问： 施之差别？ 一六八问： 施度于身心生起之法？ 一六九问： 修施时意化身受用善根等，无尽施于有情，有何意义？ 一七０问： 菩萨于受用衣食等之意乐，何谓成染犯，非染犯？ 一七一问： 应布施之十种对境？ 一七二问： 于十种对境，应具何种殊胜心？ 一七三问： 布施应遮止何种心？ 一七四问∶ 施不应行法? 一七五问∶ 舍不舍之理? 一七六问: 应圆满具足六戒正学而施，何谓六种正学? 一七七问: 每度摄六度，如以布施应如何摄六度而修学? 一七八问∶ 所施之身、受用、善根，应如何修学舍、护、净、增 一七九问∶ 于前中士道已说三学，既已说戒，何以于此六度又重说戒? 一八０问∶ 戒之自性(即何者是戒）？ 一八一问∶ 戒之差别? 一八二问∶ 于身心如何生起持戒之法? 一八三问: 有说∶“初业有情以律仪戒为首要，如行菩萨以摄善法戒为首要， 地上菩萨以饶益有情戒为首要。”，是否应理? 一八四问: 何者为忍之自性？ 一八五问∶ 忍之差别? 一八六问: 修忍于身心如何生起之法? 一八七问: 修三忍之理，有何要义? 一八八问: 何者为精进之自性? 一八九问: 精进之差别? 一九０问∶ 精进于身心生起之法? 一九一问∶ 何者为静虑自性? 一九二问: 静虑之差别? 一九三问∶ 于身心如何生起静虑之法? 一九四问∶ 何者为智慧之自性? 一九五问∶ 智慧之差别? 一九六问∶ 智慧于身心如何生起之法? 一九七问∶ 何者为生清净慧正因? 学行四摄成熟他有情科目申所出问题如下: 一九八问: 何以菩萨成熟他有情，次应学行四摄? 一九九问: 菩萨万行，皆可以六度、四摄摄之。从初发心，乃至未得"无学位" 前，皆须勤行六度。试略言由此而经道位概况。 学习第三章止观修法亦即示后二度学处——禅定与清净正见之修要所出问题如下: 二００问∶ 止观乃内外道所共，而菩萨于六度，应修学之止观，为何种止观? 二０一问: 修“止”经教，已有与佛密意相合之经庄严论、辨中边论、瑜伽行论中声闻地等，何以宗喀巴大师尚须造论? 二０二问: 何者为修定之顺境? 二０三问: 何者为修止所依之资粮?何故须此诸资粮? 二０四问: 修定应以何为加行? 二０五问: 何谓止观自性?经说三乘一切功德，皆是止观之果，应如何正解? 二０六问: 远离二障，须修止观，当如何解释二障，及彼二与止观关系? 二０七问: 有认“定境”为证真如者，及有不依所缘而修者，其误点安在？ 二０八问: 若忍、若乐、若觉、若见、若观，有认为皆“观”之异名，即是观量，是否应理? 二０九问： 忘如何认识止道于观道之差别及其要义？ 二一０问∶ 心为外境所夺之义，应如何了知? 二一一问: 或问菩萨岂非未具真实明显现证空性耶?以声闻多生重“专住”时长，菩茫注重“观察”时长。 二一二问: 有谓先即以空性，为修止之所缘，故同时即可得胜观。因止亦可以真俗二谛，随一为所缘，何必先止后观？ 修止法门中所出问题如下∶ 二一三问: 修定初修时，选择所缘之法，应如何选择? 二一四问: 一心专注所缘之法，试言其要？ 二一五问： 初观所缘应注意事项? 修止法门中离五过修八对治法等所出问题如下： 二一六问： 未得定者，如何对治懈怠? 二一七问： 修定勤时，久住所缘，则沉掉自生，心即不善住所缘，是为忘念过失，应如何对治此过? 二一八问： 心住定时，沉掉二者为过失，应如何对治? 二一九问： 沉掉生起之因? 二二０问： 何谓正念、正知，及其差别? 二二一问： 欲除沉掉，先须认识沉掉体相，应如何认识及如何对治? 二二二问： 应于何时放缓?将何放缓? 修止法门中九住心、六力、四作意等所出问题如下： 二二三问： 试略言九住心相? 二二四问： 依师传教授：九住心修时，不能置书于面前，最略须将离五过、八断行、九住心等领会于心中（修菩提道次第各法门之 纲领料目亦然），例如九住心须逆溯、顺次均能熟记其要于心中。以此试言九住心逆溯、顺次之概况。 二二五问： 六力之概要? 二二六问： 四作意之概要? 二二七问： 真实成止之量? 二二八问： 无著声闻地说：“贤首，当知如是所缘，甚为微细，难可通达！汝应发起猛利欲乐为求通达，发起精进。”吾人对此论 义，应如何正解，而生起认识? 二二九问： 得远离沉掉，入定出定皆得圆满殊胜轻安之三摩地，究于五道，属何道呢? 二三０问： 总依具明分、住分、轻安之三摩地，所趋之道? 修观法门中所出问题如下： 二三一问： 观之略义? 二三二问： 修观资粮中，何为修观之主要因素? 二三三问： 修观闻思应依何种经教? 二三四问： 修中观见，应依了义教，然吾人智浅，于三时教，不能抉择何者了义，何者不了义。若依语不依义，则佛语第三转法轮 ，方是了义。又二大车轨，所言又互相异，究竟何所适从? 二三五问： 了义与不了义之义，应如何简释? 修观法门中别明抉择见二目中一目明染污无明科目中所出问题如下： 二三六问： 试略言自宗认识无明烦恼之情况? 二三七问： 摄要而言，云何为我执及无我义? 二三八问： 对于我执及无我义，应成、自续两派之差别? 二三九问： 云何我执为烦恼之根本? 二四０问： 云何萨迦耶见，分我及我所二种，及其与我执之差别？ 二四一问： 执蕴无明（法我执），萨迦耶见（人我执），同为烦恼之裉本，得毋疑乎二执混而为一乎? 二四二问： 设有难则问：如宝 论说，无明为生死根本；又如入中论说，诸烦恼过患，见由坏聚见（即萨迦耶见）而生。生死根本 不应有不同之二，应作何解? 二四三问： 萨迦耶见，以我为所缘，生起实有执，同时与我相连之贪着随起之概况? 二四四问： 云何愚痴无明遍一切烦恼?若知愚痴无明，是烦恼与轮回根本，如提婆说：“能诛愚痴，即诛诸惑。”然则用何法以诛 之? 二四五问： 本宗说：染污无明为流转生死根本，指俱生我执，非分别我执。试明其义? 二四六问： 我与自性，乃无明耽着之境，是所应断。此于依道断，依理断二者中属何种? 二四七问： 问谛实（我或自性）若有，如何能断?若无则何须断（自性既无，将以何为所断）? 二四八问： 内道佛子，依佛密意，决分几派?试说各派之密意，及各派认识之“所断”。 二四九问： 云何各派于应破之量，所许不同?不易合量（或太狭，或太过），试言其概。 修观法门中明抉择见二目中第二目寻求无我见科目中所出问题如下： 二五０问： 欲断无明，须求通达无我见，以是否唯依显教而说，密宗为迅速成佛之法，或有他径? 二五一问： 云何于我执，损与不损之义? 二五二问： 由法我执而后有人我执，云何依修见次第，先说补特伽罗无我，后说法无我?又由此所引发诸义? 二五三问： 本宗应成派认识补特伽罗之不共特法（不共余宗），及他宗之认识? 二五四问： 菩提道次第广论中说：“唯由分别有有性，若无分别无有性。”应如何显此唯分别安立之义?附唯由名言安立一问题应 注意四点。 二五五问： 总说应如何抉择明我无自性? 二五六问： 应如何始见障真实空见之障——我执? 二五七问： 云何肯定其（所执之状之我）所属为一为异? 二五八问： 应如何决定了知自性之我与蕴非一之理（即决定破除一品之要）? 二五九问： 应如何决定了知自性之我与蕴非异之理（即决定破除异品之要）? 二六０问： 依四种扼要推思后，应如何修法? 二六一问： 说一异二品有何过失? 二六二问： 由四种扼要，及如我与蕴或一或异，均有过患，应生如何结论? 二六三问： 初得空见之情状为如何? 二六四问： 建立我无自性之理据有三，令因明三法，试言其概? 二六五问： 问应成派自宗，于前后念我，虽不许自性成就，然亦许刹那生灭，且许前后念我各异，亦当如弥勒、近护非一相续，而 把此（弥勒）作业，彼（近护）受果之过。试言其理? 二六六问： 愿如何明我所无自性? 二六七问： 如何明如幻义? 二六八问： 有说：“空性离言离想，任何念想，皆不能修。”此说是否应理? 二六九问： 云何为“心所作空”，“一分空”、“无义空”等? 二七０问： 或说空性非心境，非所知境，是否应理? 二七一问： 若了知影像等如现而空，即是了达彼能无自性者，则异生既己现证，应成圣者?若非达无性，则彼如何能作无自性之喻 耶? 二七二问： 试言相似现为幻之理，及举相似如幻之例。 二七三问： 宗喀巴大师说：“披等所引现之如烟雾相，非如幻之理、此种境界，实无所难，其所难者、谓能了达遮一切法之自性成 就，而又能决定安立无自性之补特伽罗作业受果等，毫无错乱之二事并立者是也。”试言其要。 二七四问： 三摩地王经说：“三有众生皆如梦，此中无生亦无死，有情人命不可得，诸法如沫及芭蕉，亦如幻事与空电，等同水月 及阳焰，无人从此世间没，而更往生余世间，然所造业终不失，黑白亦各熟其果。”应如何正解? 二七五问： 依何方便现无倒如幻?依师教授应如何了解此中‘现空双合”之理趣? 二七六问： 于破除人法二我执之方便中，何放光破除人我，并以一异理据而为破除；次破除法我，以缘起理据而为破除?并试说缘 起三理之要义。 二七七问： 依生缘起，应成派与他宗共，所不同者为何? 二七八问： 试言自宗所许不堕四生边际之理论? 二七九问： 能知诸法性空，又罢了知业果，且能依之而善取舍者，云何为希有中之希有?如何方生如是定解? 二八０问： 应如何抉择法无我? 二八一问： 云何宗喀巴大师菩提道次第说：“成立无为法无自性，以前成立补特伽罗及有为无自性之理，而成立虚空、择灭、非择 灭、真如等无为法无自性亦甚易?” 二八二问： 藏中诸派，如觉朗派，说真如有自性成就，及自空他空，俗有真无，非有非无等，皆自命如中观应成派。彼等是否与真 正中观应成派之见相合? 二八三问： 或问中论说：“有为法无故，何得有无为。”如上解者，则六十正理论说：“若诸佛宣说唯涅盘真实，智者谁复执余法 虚妄。”此说唯涅磐真实，余法不实，法界赞亦说：“凡是佛所宣说空义经，皆为灭除烦恼，非灭此法界（寂静安乐自性清净法界）” 此说空无自性之经，是为灭除烦恼而说，非说无此本性清净法界，宁不相违耶？ 二八四问： 藏中狭却巴说：“若如月称所说，空性无自性，则成断空。应说别有能所取空之智慧，乃是究竟空性。”此种说法，是 否应理？ 修观法门中建立世俗、胜义二谛科目中所出问题如下： 二八五问： 分二谛之事，如集学论说：“所知亦为世俗、胜义二谛。”此以所知为所分之事也。然先德有多种说法，试举其说，是 否合理？ 二八六问： 如何分别二谛之数？ 二八七问： 试分别二谛之义？ 二八八问： （《灭除心闇曼殊意光论》文殊院版原缺，望知者提供给我，以补上此处之遗漏。） 二八九问： 应如何释世俗与谛字义？此中有何误解？应如何正释？ 二九十问： 应如何释世俗谛之体相？ 二九一问： 世俗谛之差别应如何了知？ 二九二问： 若则就世间知之前，应无正世俗，以正即非世俗，世俗即非正故。何以此论说，依世间量立正世俗? 二九三问： 应如何释胜义与谛字义? 二九四问： 应如何释胜义谛相? 二九五问： 宗喀巴大师菩提道次第中说：“此听见之胜义，即一一法有二体性之胜义体性，亦即诸法自性本空之性净涅盘，如其所 应离垢种时（垢谓烦恼、所知二障），亦即灭谛涅盘。”此中有几种难解问题，试详其义。 二九六问： 宗喀巴大师菩提道次第中说：“以是当知，安立名言有时，虽不须以见真实理智成立，然须名言量与理智量不相达害。 ”应如何正解? 二九七问： 有说：若唯名之外，别有量能成安立瓶名之义者，则不须说‘唯”词，此说合理耶? 二九八问： 自续派于蕴聚上寻觅立名之义，而后安立，自宗（应成派）不许彼义。试言其理? 二九九问： 宗喀巴大师菩提道次第中，关于胜义缔释难，于任何不见即见胜义问题，有何断诤论义？ 三００问： 释难中，关于胜意谛非一切种智所行境问题，有何断诤论义? 三０一问： 释难中，关于一切心、心所行悉皆断除问题，有何断诤论义?及有无胜义? 三０二问： 于此对于达空重要性，吾等应如何思维? 三０三问： 既引经成立胜义谛，若说此师（月称）宗说胜义谛非所知法，及说圣根本定，无证真实义智，是否应理? 三０四问： 若佛不见蕴等，如何说佛具十力时为一切智，具一切智而不见蕴等即成相达。于此问题与佛智显现之理有何断诤论义? 三０五问： 胜义谛差别应如何了知?针对过去藏中人士误解真胜义及随顺胜义，宗喀巴大师是如何正解? 三０六问： 昔中观分二：一、理成如幻，二、极无所住二派。印度马鸣菩萨等分此，谓前即自续派，后即应成派，原无不合。而藏 中人士以为许胜义谛现空双聚，为理成如幻派；唯于现境能灭戏论，即极无所住派，则为非理。试言其故。 三０七问： 由于过去藏中人士误解自续派诸师论义，故所许非理。并误认空性有“非遮”之义，其根源皆由于不辩何为“成”、“ 遮”之义，特别是何为“无遮”、“非遮”之义。故应详“无遮”、“非遮”之义。 三０八问： 应如何理解二谛数数决定? 三０九问： 若问：善达二谛，有何重要? 三一０问： 能解释佛语者，以何为最善?并言其事由，及其道要。 修观法门中正修观法科目中所出问题如下： 三一一问： 修观法分三大科中，以上所作问答，皆属第一科修观资粮；第二科为正修观法，试举正修观法初、中、后纲要。 三一二问： 正修观法中，止修住所缘之法，其概要如何? 三一三问： 试言定中修如虚空之概要。 三一四问： 试言后得修如幻化之空见修法? 三一五问： 试言得止后修观之法应如何? 三一六问： 云何为相似中观之空见? 三一七问： 云何为唯名假立之业果? 三一八问： 初业有情应如何修观? 三一九问： 应如何理解缘起性空之理? 三二０问： 善修之情况应如何? 三二一问： 抉择法无我有为法中，抉择色法非自性成立之法，其概要为如何? 三二二问： 抉择心法非自性成立之理，其概要为如何? 三二三问： 抉择不相应行法非自性成立，其概要为如何？ 三二四问： 抉择法无我无为法，无自性之修法，其概要为如何? 三二五问： 得相似中观时，当入何道位? 三二六问： 菩提道次第中，依止修观之义，其概要为何? 三二七问： 如是次第修止观法，是依大小何乘? 三二八问： 菩提道次第中，依止修观之法，其概要为何? 三二九问： 云何若未得无我见，随如何修，或观察修，或专注修，终非修真实（胜观）? 三三０问： 云何不忆彼见（胜观），亦非胜观? 三三一问： 云何先思一遍（无我见），其后一切无分别住，亦非修真实（胜观）? 三三二问： 云何唯安住见，皆非胜观? 三三三问： 应如何修，方是修胜观之法? 三三四问： 此正修观，乃已得止以后之事，何以尚须修止？ 三三五问： 有一类人士说一切分别皆是“应破分”（须破除者）者，宗喀巴大师破斥甚广，云何非理？及其误点安在？ 三三六问： 过去藏中先德异说纷纭，但考其修法总不出不分别一途。有说：名言有；胜义无，有说：名言由颠倒而有；又有说：非 有非无者；有又自称为应成派全不立宗，故无过失可指者。其要点症结安在？ 三三七问： 若由观察慧，以求无别慧，因果二法则不相顺，于此应如何理解？ 三三八问： 过去藏中先德引诸经论执为口实，但多误解。宗喀巴大师对彼等误解诸经论，如何正解？ 三三九问： 如上广破邪执，乃欲显正义，然则修中观正义，总摄其要，应如何修耶？ 修观法门中分三大科中第三科成观之量（即真正中观之量）科中所出问题如下： 三四０问： 云何为成观之量（即真正中观之量）? 三四一问： 依宗喀巴大师菩提道次第所示：云何为随顺胜观，及真实胜观?观轻安与止轻安之关系为如何? 三四二问： 依自宗止观双运之法，应是如何? 三四三问： 吾人从依止善知识起，至止观双运，修学至此，应如何提纲挈领，摄要思维，以便心中摄持? 三四四问： 一切法门，后后依于前前，已如前说。若以密乘而言，其后后依于前前之要领为如何? 学习第四章大乘密教无上瑜伽法门中所出少量问题如下： 三四五问： 何以宗喀佛不于菩提道次第广略两论中开演密乘，而别开密宗道次第?云何为合器与非器? 后十五问属于金刚乘教法，非受灌顶不能阅读，谨从略。 学习问答三百六十则学习明灯颂自释师佛密意庄严论一至四章中所出问题三百六十则答案如下： 优婆塞·绛巴妥默（汉名郭和卿）著述 【第一则】 问：速速成佛之义，应如何解释？ 答：总说：如阿底侠尊者祈祷本尊度母，请开示迅速成佛之法时，圣救度母及佛菩萨等开示说：“善男子，若欲迅速成佛，当速发 菩提心。”依不共教授说：“速速成佛之法，初速字指密法共通部分，次速字特指无上瑜伽法门。”这是说初速字义，惟愿不依三无数 劫成佛，而依密法方便，一生得证圆满佛位；次一速字义，是说不但如此，且愿依于无上瑜伽方便，于此浊世，一生最短寿命中，得证 圆满佛位。又依宗喀巴大师传派不共讲义说：“初速字义，是说一般无上瑜伽法；次速字义，是说依宗喀巴大师所传无上瑜伽不共教授 。”具体说：初速字义，言修菩提道次第；次速字义，言依三界法王宗喀巴大师所说教授——“上师瑜伽”为道之命脉，对于能怖、密 集、胜乐为本尊，不离师佛本尊一体方便，自依师法门起，至得圆满双运身止之菩提道次第修习法中，上根三年，或七年，至愚十六人 生亦当成佛。温萨巴依此方便，数年之间，即已成就。故应缘念此为成佛方便，速中之最速者，这也是温萨巴所许之最速法。 【第二则】 问：云何谓为完整无倒，全圆道体？ 答：须大小兼备，显密圆融，互为助伴，而于整个成佛修行道次，毫无颠倒，次第不乱，成为一补特伽罗迅速成佛之教授。如是教 授，唯宗喀巴大师菩提道次第始具此相。洵非重大轻小，尚显谤密，独宗偏见，抱残守阙者，可同日而语也。 【第三则】 问：于时浊慧减之时机，修学之教授方式，是否应随时机，有所变通？ 答：应有所变通，如初有弥勒现观庄严论等著作，及龙树中观诸论之出现；中有解脱军般若光论、狮子贤现观庄严论释明显义论、 月称入中论等释着之阐明，后复有阿底侠道炬论、宗喀巴大师菩提道次第等，摄三藏完整教要于一论之著作，复现于世。以此例推，因 时因人，而施教授。明灯颂及自释并此问答等著作，以及菩提道次第师师相承传之译出者，即本此意而作也。而今而后，为应时机，通 权达变，当作论著，揣将层出不穷也。 【第四则】 问：原有阿底侠尊者菩提道炬论，此一教授，从仲敦巴以来，师师相承，无谬无余，传至宗喀巴大师，宗喀巴大师始依此论而造菩 提道次第论。何以宗喀巴大师论著，为诸大德赞为空前论著？ 答：宗喀巴大师依道炬论而开演三士道，并加密宗二次第，及光明、幻化诸要义，于大小兼备之基，更增显密圆融之美，成为完整 无缺，复便于一补特伽罗易知便修之成佛教授。为前此大德所未详细开演，故赞为空前，以此称新甘丹派。 【第五则】 问：师承有何关系？ 答：通达师承，关系甚大！知此正法，从释迦世尊，直至现在传法之师，师师相承，中无间断，全圆正法，清净甘露，如瓶泻水， 直注自心，能得加持。非法源不净，或有间缺者可比；更非获得一经半咒，盲修瞎念，以书为师，或自杜撰，仗倚世慧，望文生意者可 比。纵使获得精详释着，依之学习，无师自通，但亦缺师加持，障难丛生，不得成就。 【第六则】 问：应如何分析菩提道次第之师承关键？ 答：从印度方面师承分析，所有广行、深观、伟大行三派教授要诀，阿底侠尊者完全获得，因此阿底侠尊者的菩提道次第教授．称 为“汇合三派法流教授”。阿底侠尊者到藏，广转显密法轮，由此传出的师承甚多，统称为“甘丹派传承”。而此中“语派”、“经派 ”等传承教授要诀，宗喀巴大师完全获得，从而开演菩提道次第，并增加密乘教授，而成为空前论著。如是法传，师师相承，直至恩师 。我从恩师座前，获此全圆教授，当如何念恩，而生敬信，始得师承加被也。总之，应知从印度师承说，阿底侠尊者为开显道次第关键 之大德，从西藏方面说，则以宗喀巴大师为主要关键。尤以通达师承，知重在念恩生敬也。 【第七则】 问：明灯颂及自释（简称）有何特点？ 答：根据至尊文殊开示宗喀巴大师的修要秘诀——“于浊世中寿短的一生中，欲速速成佛，应以出离心、菩提心、清净正见三者为 本，从依止善知识起，直至整个道体学行之间，彻底修悟共通道次第后，当求密乘三法”——的密意，而开演以“出离心”为纲的第一 章下中两士道修心之次第；次以“菩提心”为纲，而开演第二章上士道修心之次第；次以“清净正见”为纲，而开演第三章止观修法； 最后以“密乘”为纲，而开演第四章无上瑜伽（密乘三法属此）父母二续生圆二次第。摄宗喀巴大师菩提道次第显密二大论著于此四章 中；复与宗喀巴大师三士道次第，及修密程序，丝毫不差，此为第一特点。又根据师传直观教导修要纲领玛澈而造颂，依师传显密教授 修法要诀，无谬无余，以作释论。以此师传教授，具体内容，俱备于颂及释论中，此为第二特点。复从依止师起，直至密乘双运位，所 有师传教授，修法纲要，造作颂体，既具易于念诵修持之方便，且兼留有修时广略随力之余地（老弱者诵本颂略思释义而修，强者思释 论广义而修），此为第三特点。 【第八则】 问：于菩提道次第道之数目及次第，应如何生起决定？ 答：以三士道中，遍摄所有佛经所说一切显密要道，佛为一切有情故，所说出离三恶趣，获现上人天福报一切法，都摄于下士道法 类中；佛所说究竟定善，具解脱生死，以及修断生死根的空性一切智两类中，凡说细分出离心，解脱生死的法类，都摄入中士道法类中 ；凡佛所说修二种菩提，圆满一切智法类，都摄入上士道法类中。以此任入显密两乘，其成就佛道之唯一门径，皆是“菩提心”。以下 中两士共道属于上士道中，积福忏净支分，为修上士菩提心之加行引导。既如是何以不说由大乘道而引导，分为三者而说为三士道引导 ？此应知为摧伏未生起下中士粗细二分出离心，而妄称自己是上士，已发菩提心，这样的我慢；二为对于上中下三类士夫，都能作大利 益，故分三类。因为对上士说，如果未修下士的不堕三途苦，而生善趣之现上胜利，及中士道的究竟解脱的出离心，纵修上士道法，也 不能生起真实菩提心。知此略要，则于道之三类目数及其次第之意义，心中生起应有之决定矣。 【第九则】 问：应如何理解一切经教互不相违之理？ 答：“互”字义，为助伴之义，有水乳相融，非成水火。既然如是，如显教遮贪嗔痴，密法乃以贪嗔痴为用，岂不相违？又如下士 道，得人天果即以为足，中士道以出离生死为足，上士以菩萨为足，初观似有相违。颇公作妙喻来理解互不相违之理说：“如人患病， 医投以凉药，戒忌温补剂。初剂除其热病，乃投以补药，又戒生冷物。同一患者，同一药治者，其所不同者，病症与方便。凉热虽不同 ，去病义则一。三士道也是这样，下士道如生重病，思暂减轻，中士道如思除去病根，上士道思此痛苦，解除此病之方便，不唯自身病 愈，并愿治愈他有情。此心量力，大小之不同，非佛说有相违也。”就随机来说，有时以显为主，则以密为支分。例推密教，也是这样 ，如修生起次第为主，则以显之菩提为其支分；如修圆满次第为主，则以生起次第为其支分。又如欲得显教究竟，须依于密，欲求密法 圆满，须依于显。佛语皆为利益有情，无论细微罪恶、功德，佛皆为说断证方法，以此皆应学，皆应成就。佛语中有一分要者，不要者 ，无有是处。所谓“四方大道”，喻如掷骰，随掷何处，见其形同，喻如置桌，随置何处，见其平稳。此喻自依止上师起，至密乘双运 位止，所有各种法门修习，皆见其同，皆能安置平稳也。 【第十则】 问：云何依止善知识为入道之根本？ 答：宗喀巴大师特标出“为入道之根本”者，如大树无良好之根，则彼枝干花果，皆不能生，生亦不好。此喻先不得善知识加被， 一切向上之果，皆不能成。宗喀巴大师启示后人，应特别注意者——为自依师生起恭敬之起码一点功德起，以上直至成佛双运位功德止 。反之，对善知识不恭敬之起码一点过失起，以至以上止观错谬，直至成佛以前过失，皆与此根本法门有关。甘丹派大德博多瓦说：“ 世间造作（如土木金石医术等），皆须师傅的教导，何况方自三恶道而出之人，对成佛之路，未尝走过者，能不须上师吗？”但如依不 具德相的善知识，则如“问道于盲”。学人应有之功德，如六度四摄、定慧等，皆关系于善知识。指引菩提道的善知识，乃欲吾人认识 全般佛道，直至成佛之道者。 【第一一则】 问：何为清净之供？ 答：应设无谄，非由邪命而来之供。一依质之来源，二依发心，不依世间八风。如昔甘丹派大德伯贡金，因有施主将来至其住所， 遂严治其室，特庄严诸供，继思非法，乃去取门后灰尘，撤置供上，以自忏悔。事传大德荡巴桑杰，闻而赞之，谓其供品乃真清净。 【第一二则】 问：何为诸修之首？ 答：班禅第一世洛桑却季绛称说：“诸修之首，首在发心（即动机）。”是说自己应先善察自己的动机。应如经中所说，不求此生 世间名利受用福报等果。如果只求得此世安乐，则所作诸业，不能成为利益后世的意义，而且所修大乘法，亦变为世间法了。特别是如 阿底侠尊者所说：“凡是贪嗔痴的动机，都是不善业，以不善业的动机，而修善法，是不能入于道的。”总之，应发为利一切如母众生 ，我愿速速成佛，应首发如是菩提心。 【第一三则】 问：何以须观显资粮田？ 答：先应知心若不依于资粮田，则礼敬、供养、启请等，皆无所依，积福忏净，亦无从而作。至尊文殊告宗喀巴大师说：“但缘念 而不积福忏罪，则如禾稼，但有种子，而无水土日光，不能生芽矣。”故此三种不能或离，为积福忏罪，故观显资粮田。 【第一四则】 问：依何种资田，修积福忏净，能迅速积集二资粮？ 答：颇章喀仁波伽说：“依上师瑜伽供养曼荼罗（即资粮田），加持特大。”此乃温萨耳传（源出文殊）。此一承传系由宗喀巴大 师次第传出（此为宗喀巴大师秘密耳传法之一，藏语“喇嘛却巴措信”）。宗喀巴大师问本尊文殊菩萨依何种资粮田，积福忏罪，能迅 速积集二资成佛？文殊菩萨开示，应依上师瑜伽供养资田。 【第一五则】 问：宗喀巴大师问本尊文殊菩萨，如何速得成就？文殊菩萨示以“勤于三法，能速得通达。”此三法为何种？ 答：此三法：一、集资净障（成熟行者身心），二、于上师即本尊无别前，启请求加（速得加持），三、身心不断修行（正行修法 ）。勤于此三者，自能迅速通达。欲身心通达，关系于得加持，而得加持，又关系于启请。密部三昧相续集中说：“观想具像本尊千百 劫，不如一念观想上师，其功德更大。”故启请本尊求加持，千亿劫不如一日对上师勤求加持之迅速。 【第一六则】 问：末世积资因缘少，积罪因缘多，宜多修何法？ 答：宜多修“积资净障支”，宜广不宜略，此为上师再三叮咛语。 【第一七则】 问：何以不但观真言尊，须观智慧尊？ 答：昔无著菩萨修观，欲见至尊弥勒，修十二年而不得见，后弥勒菩萨告以随时在其面前，汝以障故，而不得见。故真言尊显现在 面前，又观智慧尊显现，于法有更加一层作用。 【第一八则】 问：有说七支（供养等）乃未证空性前，初业有情所作，是否合理？ 答：积资净障，摄于七支，喻如玄妙之七个宝车轮，若缺其一不能至佛地。昔印度伊遮菩提王说：“依唯识实识及幻识，皆不能成 佛，当依七支成佛。”七支功德，能使种姓清明，身心成熟，颇公说：“不唯凡夫应修七支，佛与佛见面，皆先以七支赞叹为供养。菩 萨见佛，闻大乘法，亦以七支供养，初地菩萨分身百数，见百佛世界；二地菩萨分身千数，见千佛世界，皆以七支供养。”由此可见有 说七支乃未证空性前，初业有情所作，是不应理。 【第一九则】 问：供“曼遮”（即坛供）有何重要意义？ 答：阿底侠尊者每日供“曼遮”六次，以供养重于现修。甘丹派诸德依此宗风，勤行“曼遮”供养，感诸佛清明现前。此种教授， 直传至宗喀巴大师。宗喀巴大师勤行“曼遮”供养，乃至手肉磨穿见骨，感速积福资，速得成就，乃至本宗之盛，为他所无。修密法每 日对金刚上师，应供三次，否则，为密宗应忏悔之一。昔印度大成就者刚巴那说：“若行者未证得圆满次第以前，不勤行‘曼遮”供养 ，如自杀其勇士与空行。”供“曼遮”功德，感得六度，得紫磨金色身，得美妙依报，清净刹土。 【第二○则】 问：佛转正法轮，必须劝请吗？ 答：请转法轮，与世间一切利益安乐有关，因有劝请法轮之人，始有宣说教法之事，修证佛法，教证功德，由此而生。若合法器， 机已成熟，不待启请，然启请而说，此有要义：一、表法之重要，二、菩萨志愿勇猛故，愿自与他，皆转法轮，三、以利他故，此对治 轻法谤法业力。佛转法轮，由梵释之请，佛始说法者，以世俗信仰，以梵天为无上，表佛法轮殊胜无比。 【第二一则】 问：依了义说，佛无涅盘，法不衰毁，依不了义，而示涅盘。何以诸佛菩萨，诸大德须示涅盘方应机？何以当劝请勿速示涅盘？ 答：如果佛、菩萨、大德等速入涅盘，则少转法轮因缘，则佛教法不能长久住世间，则众生福德衰残，而利乐亦不可得。方应机者 ，有义利故，为今众生不执常。虽是这样，然当劝请勿速入涅盘。以启请住世，亦有大义利故，一、为令应得度众生增长福德，二、不 失时机因缘。佛向阿难示意说：“一切如来具足四足神通，皆能久住沙尘劫，越过一切劫。”而阿难说，当时为魔加持，众生福薄，故 失时机，为魔乘机请佛涅盘。故于大德，应常请住世。 【第二二则】 问：回向与发愿有何差别？何为善回向与不善回向？ 答：回向摄发愿，发愿不摄回向。仅愿众生得成圆满佛陀，而未以事物换取此目的者，为发愿。回向中即有愿力。回向勿错，应以 正因为无上回向（即善回向），无上回向有三：一、愿自他三世善根，皆回向无上菩提（应作如此解：一对他善根，先生随喜赞叹，回 向他人成佛，然后以此随喜功德，作自回向圆满菩提，否则即功德亦落于小乘）。二、回向教授（即此宗喀佛之显密菩提道次第教法） ，常住昌明，因有此殊胜教授住世，众生始能从依师，至双运位整个圆满道体，依而修学，才能速得成佛。三、回向上师即佛，义为上 师、宗喀巴大师、佛陀一体无别，生生摄受于我。诸佛菩萨愿如恒沙，皆可摄入此三者中。因证圆满菩提，与教法常明有关，教法常明 ，又与上师摄受有关。不善回向者，如昔印度有婆罗门修梵天果，后见一象，满身璎珞，心生艳羡，即得象身（本已将得梵王子身）。 又如有但发愿生极乐世界莲花中，后果生花中，历劫不开（三恶道有情已成佛，虽不受苦，彼尚未成佛）。西藏大德说：如不善回向， 但说如昔文殊、普贤菩萨所回向，我亦如是回向，亦可免错回向。 【第二三则】 问：“栽椿启请”（认定一地好钉椿之意）何以加持最大？ 答：如认各尊与上师各别，则不易生加持，故应观为一切法身、报身、化身、本尊、诸上师、佛、独觉、声闻、护法等诸尊之总聚 体。此为重要耳传，宗喀巴大师已将各加持承传总摄为此不共教授。 【第二四则】 问：经中说：供师一毛孔功德，比供无量诸佛菩萨的福德，尤为超胜，是何缘故？ 答：师乃三宝总聚体，如法依止供养承事，得究竟福慧，能速成佛。以此之故，于师供养，诸佛菩萨都亲观见，而欢喜赞叹。 【第二五则】 问：宗喀佛造菩提道次第祈祷求加颂中，首句即“万德之本具恩师”，其理安在？ 答：能如法如理而依止，则世出世义利，自归于我等。应知成佛之方便，依佛说不外：一、般若乘，二、金刚乘，而以金刚乘为最 速。金刚乘中又以无上瑜伽为速，无上瑜伽中又以“上师瑜伽”为最要！故密部经中说：“谁之功德与功能，使我一时得法身。”此赞 上师，若不依师，不惟不能证双运身，即密部少分，亦不能知。若能如法依止，数年即至八地。总之，各种成佛方便，皆以依止善知识 为其根本。 【第二六则】 问：不依止及不如法依止之过患，大者约有八种，而皆由轻师，或使师乱意恼怒而生，金刚乘戒十四根本罪，亦列轻师罪为第一， 此为何故？ 答：上师乃诸佛代表，故依理上师色相，应作佛化身观故，事师五十颂中说“于师已作依怙想（已作师想）”，自己也即成为弟子 了，以后如果轻师，则如轻鄙一切诸佛，以此常获诸苦果。宗喀巴大师著作中也说：对师轻毁，如果不知愧悔，道基已毁，还说得上勤 修闻思修么？这种人不是在修善，实际是开恶趣之门。密集相继中说：“虽造五无间罪，依金刚乘可得悉地，惟轻慢师罪，虽依金刚乘 不得悉地。”此种事证，在过去行者甚多。密集相继经中说：“勿言对师起轻慢，梦不愿见轻师人。”以故宗喀巴大师说：“依止善知 识法门，较其余法门，尤为重要！” 【第二七则】 问：摄要而言，弟子对师当如何观法？颇公开示修菩提道次第法门中，有二铁门栏，不易越过，此二铁门栏为何者？ 答：灌顶经说“当视师为佛世尊。”应知修菩提道次第法门中有二铁门栏，不易越过者：一即依止上师法门，二为菩提心法门。 【第二八则】 问：依不善知识及恶友，令所积福善功德损坏，生种种不愿发生事，应断绝此辈，然而何为恶友？ 答：嘉色大师说：“如果与彼为友，令闻思修诸德行退失，而烦恼增长，原有的慈悲心，也化为乌有，这即是恶友。”涅盘经中说 ：“由于恶友能毁诸善功德，及向善的清净心，故当断绝之。” 【第二九则】 问：可观上师即佛之理，应如何观法？ 答：有此堪能与否，视吾人看法而定。看法如观上师即佛，固无不合，看法若过患，则不能生起即佛之想。因人之习气，好察是非 ，应常观其戒定慧、悲心等功德，则寻过之心甚微。世人见怨敌每不见其善处，观师德应如观自己，常人每不自见其过，但见已之功德 。如何观法有四：一、应知上师即佛乃金刚大持所许；二、上师即作一切佛之事业者；三、于现法中（末法时代） ，诸佛菩萨尚作度生 事；四，应知自己成见不定。此四观乃依师正行之最要者，详如明灯颂自释依师法门中。 【第三○则】 问：应视师如佛，许多行者都知道，且口头上能道其理，然心中仍不能视为真佛之主要障碍为何？应以何法净治？ 答：不能视师如佛之障碍甚多，其中主要障碍，由于观人过失习惯，总觉自智他愚，以此心中仍不免观师过，甚至师德亦观为过， 而且胡作批评，因毫未生起观师诸行（摄见为过失，如四波罗夷诸行），皆为功德之心。此之对治，应先察自己有无骄慢，必须毫无慢 心，必须不观师过，尽观师德，师之诸行，皆为功德，以为对治。 【第三一则】 问：上师即佛有何经教明文作证？ 答：略举经教明文：金刚大持相续经中说：“于浊世末法时，我现阿合黎诸善知识相而说法。”又金刚相续中说：“谁为金刚萨埵 者，为利益有情，作诸事业，我现凡俗相。”又说“最后五百劫（即现世）我现阿阇黎相（即诸善知识相），应于此相，作金刚持想， 应作极恭敬。”以此甘丹派大德嘉裕瓦说：“如认为较上师另有贤良的金刚持，或本尊佛的人，这种人决不得成就。”父子增长经中说 ：“见不空成就问佛：（时佛将入涅槃）若佛涅槃，恐无人教化？”佛言：“不空成就：我涅盘后，当化阿阇黎身，而利诸有情。”不 空成就心疑佛已离生老病死苦，现阿阇黎身，岂非又有生老病死相？佛知其意，而告彼言：“我现堪布阿阇黎身，亦现生老病死相。” 故金刚大持垂示：“在末劫不能见佛之时，我决现凡俗阿阇黎相，勿因不见而悲痛，当思上师即我。”故依经教圣言俱在，佛乃真实语 者，三摩地王经说：“日月虽坏，山河虽竭，惟佛语无虚诳者。” 【第三二则】 问：吾人每以百数之中，自有一二乃金刚大持所化现者，凡所遇诸师，宁即金刚大持所化现么？ 答：当知游戏苦海众生，无不在佛慈悲智慧普照之中，若吾人不能遇其化身，则出诸佛慈悲智慧之外，即金刚大持不知我等恶劣有 情之痛苦。吾人已得难得人身，且又闻法，以此胜缘，自为诸佛之所护念，故所遇诸师必有金刚持化现者，且应思诸师皆是。 【第三三则】 问：对于法源诸师，是否亦应如现依上师，观其功德而生敬？ 答：水无泉源，则流枯竭，法不思源，则加持绝。纵能思源，若力不猛（不能如现在上师那般），则如冬日细瀑，不能涌贯，若力 猛利，则如夏日巨流，涌贯直达。故上师瑜伽曼荼罗中，不能缺一法源之师也。若欲于法源诸师，亦能生起真实恭敬心，应于法源诸师 戒定慧教证功德，及宏法利生事业，必须了解。以此为第八世达赖赞为空前论著之菩提道次第师师相承传必须译出也。 【第三四则】 问：由于见师乃凡俗相，或见如此这般过失，尚不易认师为佛，应以何法净治？ 答：颇公说：“此种疑惑，勿压抑之，如室中灰尘，勿但掩盖，应以智慧扫帚（自问自答）而扫除之。应思虽我等所见凡俗相，究 竟真是凡俗相否？当知我等所见好坏雅俗，皆随于业力因缘之后，如水，天见其为甘露，人见其为清水，饿鬼见其为脓血。如善星见佛 世尊所作业，皆为虚伪。又如无著见弥勒菩萨为母犬。宗喀巴大师之直传弟子敬安洛珠说：“我等见上师为人，而非牛马，应欣欣鼓舞 ，”如认已见者为实，则一切法成有决定了。如认为未见者即无，则不见者甚多，如寻香城等。昔佛在世时，有根器者，见其无德不圆 ，而外道则见其无德而称，提婆达多见为虚幻。吾人今日之见上师，不犹愈于外道及提婆达多么？即以大德那若巴见其师德罗巴烧活鱼 为食，形状疯颠，而世人无能知其为大成就者。近传菩提道次第大德温萨巴大师，当时人都称他叫“温萨疯颠”。又寂天菩萨，人都说 他无何长处，但见吃睡便三事而已，后有几部大论行世，众皆惊异。此类事例尚多，但略举一二。总上情理，师虽现凡俗相，然真是佛 ，若见师过，究为功德与否，吾人不知，本为功德，吾人认为过失，亦复甚多。如比丘尼伯嘎玛疑佛说供养、布施功德，乃为佛望供养 ，故意如此说。总之，金刚大持已说现师相者即佛，而吾人不见为佛，应作不祥之兆相想。因自意颠倒，已与金刚大持之语相违，以此 凡师所作，应视为德。当观上师离一切过，无德不圆，这样的净信，愿速生起。 【第三五则】 问：如已对师生信，尚未生十分恭敬，应以何法生此敬心？ 答：一、应由念恩而生敬，应念上师功德较佛殊胜，二、应念说法恩德，三、应念上师加持身心恩德，四、应念上师能满吾人之愿 恩德。（详明灯颂自释依师法门中） 【第三六则】 问：知念恩如上所举分四，但应如何念法？ 答：颇公指示说：“依师法门是诸法门中，第一道不易越过的铁门栏，然非越过不可，此门不开，其他法门不能开矣。”每多虽未 失信，然尚未生敬，总当于四种念恩法门中，依师授教义，多思其理（详明灯颂自释）。特别是当念现实师恩（应落实际，不可空想， 或笼统想有恩），应忆念自己的实况，如这一上师曾对我说如此这般法门（例如师曾对我不惮辛劳从依师起至密乘双运位，所有法门教 授，慈悲教我十年之久）；使我拔除如此这般罪过，制止如此罪行，使我生起如此敬信（例如使我在康定时，拔除邪淫罪过，制止了枉 贪及淫欲罪行，使我生起师为救我活我成就我之真佛）；令我未闻之法得闻，未悟之法得悟（例如我在康定时，恩师令我未闻之无上瑜 伽法门得闻，在我离康定后，师复设方便，令我得闻空行母法以满我愿，令我未悟之大乐与性空无别之法，得进一步了解）；师曾赐我 如此这般物件（例如我在康定时，师曾赐我三宝物多件，我病重时，师加持我并赐我极不易得之“大宝丸”数枚，饮服令我病愈）；及 以身心加持自己恩德（例如我之能作译事，完全是师以身心加持于我，而始能成办）；师赐与受用恩德（例如我本极穷，后来之名利安 乐，虽属世间暂时安乐，然亦莫非师恩加被之所赐）。总之，如是师恩，极为深重！复由实况，逐一谛思，应生感动，涕泣悲泪，毛发 皆竖，油然起敬。 【第三七则】 问：依师“加行依止法”究为何种？ 答：由念恩之门，而遵师语以行，即为行的依止。此加行法有三：一、供养上师一切受用（钱财物品），二、侍奉（执仆役），三 、遵教奉行（此为最胜）。 【第三八则】 问：三种加行依止法，应如何理解？ 答：一、诸师对我既有极大恩德，我若有财，为利有情愿成佛，为迅速圆满成佛福资，我当供养较诸佛尤胜福田——具恩上师。而 且应知有优不供劣，若以吝啬习气，有优供劣，则退失对师三昧耶戒（犯轻师罪）。若无优，只有劣者，且师亦喜受，以之供师亦无过 。二、对上师以身承事法：如执仆役，侍奉汤药等，当知如是承事上师的功德，较财物供养，尤为殊胜，能除无量罪障，获无量福慧功 德。如萨迦班抵达、那若巴、玛尔巴、弥拉惹巴等承事上师，均获得成就。三、依教奉行。经庄严论说：“最殊胜供养为依教奉行。” 即依所闻菩提道次第，昼夜勤行修学，此项较前两项，尤为重要。由于“如教修行”以供上师，上师是极喜悦的。所谓“如教”，是说 如上师所教正法（即菩提道次第），弟子遵照而实修实行。以此我为最胜供养诸师故，宁愿舍身命及受用以供师，特别是（如教奉行） 以供师，令师喜悦，祈祷诸师加持我等，能如是成办。 【第三九则】 问：修时摄加行、正行、完结行三段，在此三段中，有应注意之点（可例推其余法门）为何者？ 答：每日上午、下午、夜间共修三次，或昼间一次，夜间一次，最好是每日四次。但初学修加行一遍，稍有沉掉，即放下另修，万 不可令沉掉养成习惯，稍留余趣，如与朋友别，但在欢时，若厌时相别，此后不愿见了。此是说应在修得最好时，远离沉掉清明易了之 时，安住其上，每日课诵时，身心粗重，则下次厌烦，不想上座修法了。此为甘丹派先哲经验之谈，一切所缘摄入“修时”及“未修时 ”，不可急如跳蚤，但如虱之缓行则可。如下座时，有客久延，致将修时占去，即至修时，草率而修。又不可一曝十寒，须常如一，乃 可远离沉掉。 【第四○则】 问：未修间（此以依师法门如例，然可推余法门）应如何作法？ 答：略言其要：一、应阅览与正修时相关之经论，如修依师法门时，则应阅依师传记，如善财及常啼佛子、那若巴依止德诺巴、玛 尔巴依止那若巴、仲敦巴依止舍准及阿底侠等行传，并应阅拙译菩提道次第师师相承传法源诸师行传，其余法门仿此。二、或供曼遮（ 在积供曼遮数时，未修间亦供曼遮），并以正知约诸根，由于身语意三门罪业，皆在未修时所造，此时未起防护故。未修时不住正知正 念，则减少正修功德。若能相应，则互相增上，最要尤在守护根门。大德常言：“众中常察语，独坐常观心。”三、如法勤行饮食、醒 睡、沐浴等瑜伽（作法详明灯颂释论中）。 【第四一则】 问：任何修法，均有二种修法，即“皆贡”（观察修法），与“觉贡”（决断修法），或说专住修法）。此二种修法，如何理解？ 有何要义？ 答：一、应决定闻、思、修一贯，应知闻、思、修三慧彼此相关：支那大乘和尚说：“修与闻思无关。”是不知由资粮道闻慧，方 生加行道思慧，又由思慧展转增胜，乃生见道位以后之真实修慧。应知所谓“修”，乃包含闻思二者，闻、思、修三慧，皆属大乘修道 。闻思修三者皆有修，博多瓦的兰犊瓶手册中说：“一般皆认闻思为外境，最要修时内心无差别，此皆追踪于支那和尚。”不以所闻所 思依之而修，乃别寻一法而修之。莲花戒大师说：“说无闻无思而修，与具足闻思而修二无差别，作是言者，是不知应断应证有多方便 ，得果最速。心、境相合谓之修，如能修之心，与所修之悲（境）相和合（串习之使相和合），非无分别之谓。”由闻大乘所说空性经 教，如所闻而了知，得闻所成慧。由此决定知至生起，即得思所成慧，乃至未得定之前，皆属思慧。所谓修：如寂天的入行论说：“今 所说种种方便次第，皆为有情，以为修故。故不惟‘觉贡””（决断修，或说专注修）为修，一切闻思等，皆是修故。”佛经十分之七 八，皆属寻伺观修——“皆贡”，但若执“觉贡”为修，实谤佛法多分。故菩提道次第略论以“分别慧观”四字释“皆贡”；以“专一 安住”释“觉贡”。 二、若谓心不起分别，方能入道，是与教理相违。世亲俱舍说：“具戒应具闻思慧，如是有情趣修道。”可见不可分闻思与修为二 ，支那和尚一类皆谓心不可起分别，善恶皆不必差别，则可断轮迥。心无论善恶，但起分别，即轮迥因，故任何种不起作意，无论善恶 、有无、是非等，如是方能入道（明灯颂释中观中广破此）。如果是这样，在熟睡时，任何不想，亦可谓之修道吗？忘念也是同样，乃 至无想天也是佛了。此种宗见，与菩提心及空见大相妨碍。因为通达空性所生比量智，与执实之心恰相反，彼不知此二分别故。凡未通 达空性心，未至见道前，不名现证空性，然与执实之分别不同。凡夫通达空性，心即了达于执实分别之过患。若此通达，与执实分别无 异，则水可名火，则五位不能安立，即资粮、加行亦不能安立，更无从安立现证空性了。若不许凡夫有通达空性之心，则通达与现证同 时俱起了。经中所说五道（五位）皆可称解脱道，若不许“资粮”、“加行”，则不许五道为解脱道了。若执一切分别，皆为执着，则 谤佛之一切方便法门了。即不须出离心、慈心、悲心、菩提心等之分别，是诸一切大乘方便。应知“观”与“止”非障缘，若不具足定 （止）之成因，纵修千劫亦不能成。定之成因支分，乃戒，当先知烦恼乃生死过患根本；应于善法勤奋，当先思维黑白业果功德，乃生 净信意趣。既是如此，当知此皆由“皆贡”（观察修）而得，故知“皆贡”，乃修定胜方便。说此者，因沾有支那和尚余习者，谓“分 别观行”妨碍“专一安住”或各别修等。宗喀巴大师特示学人知“分别观行”亦为修道，不惟不妨“专一安住”，且有助益。 【第四二则】 问：吾人具暇满人身，有何种意义？ 答：得此暇满人身，有极大意义。依现时，与究竟，乃至刹那，皆有重大意义。 一、现时大义：若不欲堕三途，现时功能，此身即可办到。现时身躯由持戒而来，欲持戒，此身即可办到。人天福报，由布施为善 而来，此身即可办到。圆满眷属，由忍辱而来，修忍辱亦依此身而作。一切皆由此人身而办到，此为无可怀疑者。同时思此成贤善国王 身、转轮圣王身，乃至欲生香巴拉，及兜率内院亲见弥勒菩萨，与阿底侠尊者、宗喀巴大师相值，都能办到。 二、究竟堪能：依于戒定慧三学，戒中分：一别解脱戒，二菩萨戒，三金刚乘戒。 一、别解脱戒，除南洲人聪慧而苦缘多，易生 出离心，能堪受外，余三洲不堪全受。 二、关于菩萨戒，能以成佛为其体，依菩萨行为其用，愿一己度众生为其相。具此三种之大心 力者（发菩提心者），以人为胜，天龙等虽能发心，然不及人。上界天不易生出离心，无初生证得圣道者（先在欲天中已证见道、修道 ，后生上界，方能证圣道，故无初生上界见道者）。除人外其猛利出离心不易生起，故猛利菩提心不易生起。以此资粮、加行，见道诸 圣道中定慧学不易生起。故佛道以人为最胜。 若欲即身成佛，须依金刚乘，而金刚乘则须先种赡部洲业力因缘，因南洲人前半生所种业力，下半生即可得果，他洲无是。特别是 赡洲胎生六蕴（即四大加精液、脉息）因缘为最胜，依密经说，已生极乐菩萨，尚发愿生赡洲。 三、刹那成办：颇公说：“暇满身不惟有现时及究竟利乐，还有刹那成就，如天龙等余身不能依者，此身一刹那间可做到。”此身 有五种力大功能（一田门，二思门，三物门，四身门，五时门），摄要言之，此身能生起别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒等三律所有功德 。特别是于此五浊恶世，人寿暂短一生中，此身即能作到咸佛。由于自若能修，任何皆可修到，以此如是人身，实具大义。 【第四三则】 问：暇满人身，如何知其难得? 答：颇公传有思维难得教授：一因，二喻，三体（或作数量）。 一、因：如田中禾麦，皆非无因而生，故当观能得暇满人身胜果之因，自己究种与否?应知暇满三因：一、净戒为本，二、六度为助 ，三、加以净愿，吾人究具与否?若未细观，觉戒已能守，若一细观，则虽一戒，犹未能净，甚至连戒条文，尚记不清，数不出（即以杀 、盗、淫及其细节而言）。菩萨戒：一衣一食不知为利他而受用，乃如盗有情物而受用，一日之中，犯此甚易甚多，不易惊觉，一日不 忏，其罪倍增。金刚乘戒瑜伽者，对一饮一食，皆须以嗡阿吽加持，不然无义吞下，成为罪性。特别是起凡俗相执，及与空性大乐（空 乐）相违之起心动念，一日之中，所犯罪性，更难以数计，能立时起正知正念而作者，恐不甚多。以此说：“此因修者不多故。”实际 上吾人于暇满人身之因，恐尚未种，无此因则“得果暇身极稀”了。推之能勤六度与否？自己但返观烦恼炽尽与否，即可得知。乃至清 净猛利欲乐，非仅发愿而已。自已发愿时，若不回向现世利乐，即觉失望，如何真能清净！以此知三因皆不易种下。所种下者，多为恶 因，当堕恶趣。暇满人身之得，故知极难。 二、喻：经中说：得人身之难，如针上芥、瓶外豆、屋上草、白昼星。 经教所举，他喻尚多，尤以“盲龟颈”一喻，更为逗机。经中说：于大海中，有金色犁木，木有一孔，海底有盲龟，百年始一上浮 ，昂首水面，旋即下沉，当彼百年一伸其颈，岂能寻得此漂浮犁木之孔。若偶相值须数因缘：（一）、海静无波；（二）、木有定处， 然木漂流；（三）、龟常浮水面，周回寻求；（四）、龟常四望，然彼一伸其颈，旋即下沉。故虽不能武断说彼决不能入孔，然难之又 难，若偶一入孔，实为希有！大海喻生死海，龟喻自己，盲喻无智慧，海底喻三恶途，犁木喻佛法，不常住于一方，常流转于十方，一 伸其颈喻生喜趣，然不定能值佛法，旋即下沉喻人寿有限。依此方知“喻难得者”，如经云“大海浮木一洞隙，盲龟颈入尤难者，为诸 恶趣生喜趣”的意义。 三、体：即由数量知难得者。六道中以三恶趣数量为多，即以三恶趣中为数较少之畜生而言，海中畜生较陆上为多，陆上十人所占 之地位，有亿万虫类（中有细色身依经说遍空界），恐南洲人数亦不能比。六道数如锥体，地狱数为锥底，以上渐少，人则如锥尖，其 数最少。人中暇满者，为数甚少，值佛世尤少。经说：佛出世如优昙波罗花一现而已。此专指南洲而言，别洲皆无佛出世。即南洲亦仅 印、藏、中土内地，及其他小部分而已。即生此诸地，亦非尽人皆信佛法，又有教法不纯。（杂外道与否？）依宗喀佛所阐明依理依教 ，完整有次，十二年即可证金刚大持果位之正法，更难值遇！昔班禅第二代洛桑却季绛称时，来一蒙古大德请其印证，问能保暇满身与 否？答：能。又问能生南洲，值过佛法否？答：能。又问：能遇宗喀佛教法否？答道：不能，尚须积福，我亦当为汝回向。可见值遇宗 喀佛教法之难。 【第四四则】 问：既知难得，得已且具大义之暇满人身，今既获得，应如何作取舍？ 答：应取心要，菩提道次第为一切法之心要。颇公开示说：“趁此一息尚存，最上目的，辗转增上，证得圆满双运果位；其次亦当 解脱轮回；最低限度，亦当不堕三恶涂。”取心要之法，应依师佛无二所指示正法教授心要而勤修。过去大德如贡巴瓦修此（难得具义 ，应取心要）之心念力生起时，腿上被木刺扎入，乃不知痛，无暇拔之。敬安瓦修此昼夜精勤修习，不思睡眠，或劝其稍息，答说：“ 修此稍息之心，不能生起。”心生之量，片刻空过之事皆不作，故不为无益之事，遑言作恶，此为修此心生起所见之迹相。颇公乃过来 人常说：“于暇满大义，心生通达者，其心绝不缘无意义事。”宗喀佛说：“绝不令心放逸，不空生片刻。”如不用催促劝勉我心之功 ，即空过一生，亦以为不足惜。故修此法，则令此心极欲受取心要（即修正法）。若知此而不修可以吗？一、决定须修：总观察一切众 生，皆思离苦得乐，应取舍不错，能认识此正因，惟有正法；二、决定能修：不可自暴自弃；三、此身须修，四、现时即修。（非谓立 刻关门点灯入座而修，乃谓于所应取舍之术，立刻实行学习。） 不知应取善因，应舍恶因者，虽得此一次人身，则如阿阇黎胜勇所说“宝洲空回”一喻：到宝洲谓喻得人身；贪恋风景而忘采宝， 喻人贪恋名利，而忘成就一切善因；空手而回，当负重债（去时资斧），喻空过人身，枉消过去所积受用善因，返故穷乡，喻仍堕三途 ；忘取实利，喻忘取善因，则造恶因，自然堕三途了。入行论说：“以身作义利，故施以衣食，不然枉废衣食了。”当思过去大德如宗 喀巴大师、法金刚、温萨巴等皆南洲人，具足六蕴之胎生类，与吾人无异，彼等皆成就，我等如何不能成就，此谁之过？（非自不能修 ，非修法错误，非无善知识错误）皆由自己未能发精勤修学之心。若此心未生，应勤祈上师即佛加持，迅速生起，方能勤取心要。 【第四五则】 问：修不清净，心不入道，症结安在？以何对治？ 答：不修念死之过患有六，其中重点，为修不清净。修不清净，则心尚未入道。大德妥默桑波说：“于闻思修作障者，即现世利乐 （此为症结所在）。于闻思修善行，杂以现世利乐恶心，则如美食杂以朽腐，不堪入口了。”又诸大德说：“为求现世圆满，不惜毁谤 伤害，皆由执着现世恶心，唯死无常可以对治。” 【第四六则】 问：观其人入道与否，以能否舍其现世为衡量，此为上师教授。应如何理解此一教授？ 答：甘丹派诸善知识说：“虽号称学法，一项皆未得，能舍此世心，方列学法行。”所谓“舍此世心”，不是说弃舍一切，形如乞 丐，乃就现处境况，内心对已有名闻利养，不生贪羡。今日为东方国王甚有威荣，然心不着追求，听其自来（此为舍此世）。不汲汲于 衣食尚易，不贪名则甚难。反之，穷至于一无所有，然犹想着异日或当富饶，亦不能说为舍此世。故虽极穷不能舍者，仍不能舍。虽极 富饶，心能持者，亦可说为能舍此世。昔大德卓·位奢贡波说：“有大修行者，榜其门上，书出闭关若干时限，其动机乃在沽名，故其 修行为不清净。”有许多喜巧者、讲说者、著述者，皆流为此生喜巧者、此生讲说者、此生著述者，皆为此生而立名，皆为名闻所自在 ，入于名闻之权下。即作布施等善法，莫不皆然，即以供佛而论，皆想当有见者、闻者，而不是为自及众生积福。大德说：此种差别执 着，一切善法若趋于此，虽勤修善法，而皆趣入恶道。故对于此种差别执着，若不刺以对治之矛，则虽善巧者、持戒者、大修行者皆毫 无利益。须能闭三恶道大门，开善巧之路。能如是者，须有舍此世之心，则不随烦恼，所行方为正法。 【第四七则】 问：法与非法之差别，以何为量？ 答：昔博多瓦指示弟子说：“能去烦恼为法，不能去烦恼者为非法。”现在学佛法者，其烦恼与日增长，此即未入法门之象。其所 学法未入心中变为医药。故修法者先应辨此法究竟入我心与否？须观心行是否合经教，合者即法，不合者非法。 【第四八则】 问：法之深浅，关系于学法之人，此一上师教授，应如何理解？ 答：合于世俗者非法人（学法人），不合于世俗者乃学法人，颇公于此反覆叮咛！甚深稀有之法，学法至密集金刚法，深广稀有， 无以复加了。然若未生起舍此世心，则不能谓为甚深稀有之法，因其发心仅为此生名闻利养，如何能说是深广稀有呢？大德卓·位奢贡 波说：“虽修至密部之王（即密集金刚），而未生死无常观即为浅，若已生起死无常观，虽仅修学入法之门三皈依即为深。未生无常心 而好高攀登者，如堕险处！”昔大德阳衮巴说：“一般人皆好高鸾远，学低下者，则心不乐，学空性法、空义谛皆为此而喜。但此诸法 ，每与有情器量不合，虽密乘圆满次第亦无意义。不在所修之法深广，而在能修有情，须为圆满次第之有情。于所修法，虽夸如千金马 价，然不能修，人不如死狗价钱。故吾所修者，仅为死无常，业果诸法而已。” 【第四九则】 问：不修念死之过患，与修念死之胜利，各有何种？ 答：不修念死之过患有六种：一、忘失正法；二、虽未忘失（正法），而不修习；三、修不清净；四、失精进过患；五、自不善过 患（此生与后世二种不善）；六、死时追悔。 修念死之胜利亦有六种：一、有大意义；二、有大力量；三、初之重大胜利；四、中之重大胜利；五、末之重大胜利；六、死时欢 喜胜利。过患与胜利，每种应阅明灯颂自释中念无常法门，方使此心有所感动而转变，否则，此门不开，其他法门皆不能开矣。 【第五○则】 问：由何而决知定死之义，及此中心要？ 答：由三因而决知定死： 一因，思死王必来，任何法不能避免。无常集中说：“佛及辟支佛及依侍佛前的诸阿罗汉声闻等圣者，身尚必坏。”又说：“相好 金刚不死身（佛），须现无常应舍相，何况普身如蕉树，欲坚不坏何可得。”又说：“空中、海中、山中，死王若来，不能逃避（如释 迦种）。任于何时，无论生于初劫、中劫或末劫，任住何地，任受何身（或天等身），皆不能避免一死。避免方法，无论以神通力、财 宝力、药力、咒力、大势力皆不能避免。”有问：西藏密法何以有长寿法？此但以佛力、法力遮非时死，真死果现前，长寿佛亦不能救 。 二因，思寿命无增有减。入行论说：“昼夜无有住，此寿常坏灭，无有余可增，我岂能不死。”前三句说定死之因，末句是说决定 死。此外再思如明灯颂自释中所说：织布、被杀死囚、畜牲，及秋云、空电、瀑流等喻，反覆细思，务令此心生起感动，不欲放逸片刻 。 三因，思虽存在时，亦无暇修法。无暇修法，非定死原因，但言放逸，乃退一步言，纵未死亦无暇，现放逸以趋向于定死。大德敦 伯殊默说：“未知修法二十年，欲修欲修二十年，不能不能二十年，消耗一生之传记，如是而已。”少时心在父母，壮时心在妻室，老 时心在儿孙，一生之中何时修法。纵有能修之二十年，又除夜间一半，昼间除饮食便溺等不可少之事，所余修时，不及未修时多。六十 岁以后，已无多大精力从事于修了。 【第五一则】 问：由何而决知死期无定，及此中心要？ 答：亦由三因而决知： 一因，思赡洲人寿无定，故死期亦无定。昔宗喀佛曾作问题令诸大修行者答覆。一、不但口说无常，欲令无常义，深入有情心底， 可取以为修法者为何？二、死无常中最锋利所缘，能刺入有情心中，令其感动者，而为诸经论所赞叹之无常法为何？第一世班禅答说： “心中所修无常，乃念死九因，如师所说；二、所缘中能抓着吾人之心，而为诸经所赞欢者，乃死期无定。”吾人于年内不死之心较轻 ，月内不死之心较重，而执着日内不死之心，最为坚固。然皆执于不死，故存推诿怠惰之心，则口言修者，但以自欺而已。能对治此者 ，即死期无定，如大铁锤击此则成粉碎，少时无所恃，今年死不可知，推至今月今日皆不可知。若谓今日无病，或不致死，当思健壮不 可恃，扎一毒刺即可毙死，身躯微劣，犹如水泡。若谓大多数存在，我亦存在，当思自己所见所闻，死者甚多。聚经中说：“晨前所见 人士，晚间有些不见（已死），晚间所见人士，晨间有些不见（已死），故知无定。” 二因，思死缘多活缘少。死缘分内外二种。外缘．人与非人之残害，人怨仇等用种种器械毒药等，常谋杀自己生命，贼乱王害亦有 时迫害自身。非人指部多、药叉、山魈、厉鬼、地神、水怪等，如蝇逐臭于吾人周匝，伺机而发。灾厄有八万，魔害有三百六十。此外 横祸非灾，如水火毒蛇猛兽毒食车祸中风地震等，何能决断其不来，吾人尚暂无恙者，皆由过去善业力，及上师三宝加持。内缘：如疾 病有四百二十种，如云积聚，四大种在吾人身中，如囊中贮四毒蛇，若一毒强，余三被毒噬。此喻地水火风在吾人身中，若一大增盛， 余三被克，即致病乃至死亡。饮食医药本为活缘，用之不当，活缘可成死缘，死缘则无成活缘者。又吾人为求生缘，所修财宝等，常为 死缘。故应修非死缘之正法。 三因，思身危脆，故死期无定。经中说：“七日并出时，大地成灰烬，况此微弱躯，那不成煨烬！”此言因扎一刺之微细缘，以致 不救，突然死去，这样如水泡般的身躯，真是异常危脆。诸大德说：“所谓死无常，此理易知而难生（动心）。”此言虽知不能避免死 ，然未知未死之前，及时学习正法，以利死后，早作准备，则临死之时，不致恐怖。 【第五二则】 问：由何而决知死时除佛法外余皆无益，及此中心要？ 答：亦分三因而决知： 一因，思死时一切不能携去。佛法如何利益？有说依佛法可得不死，此不应理。此指未死时，能修正法。常人死时，痛苦难忍，追 悔无穷，显现恶象。修正法者，远离此各种怖畏，欢喜以去。经中说：“国王去时，须舍其锦秀河山，及众宝聚而死，下至乞丐亦必舍 瓢杖而死去。”生时下至一句念颂，死时可作资粮，以利后世。 二因，思死时孑身而去。死时欲得一伴侣同往而不可得，国王拥有千百万人民，常人纵儿孙满堂，莫不孑然一身而去。与生俱来自 身肉骨，亦必须舍离，尚不能携去，何现其他眷属亲友财宝受用等。故人生时如旅客，死时别其住舍而去，决无住舍随旅客而往者。若 未修法，至于死时，于自身躯，深生爱着，不能舍故，烦恼炽然，由是而堕三途，则此身躯反成为死时之累。 三因，思死时唯正法可益。死时既无定期，我今日即未脱离死王立至之危险，故及时应作防备。如是必须备死之法，即不贪恋于此 世乐，现在即当学正法。俱舍说：“此时能携去使死后荒凉，转为安乐者，惟所积之福德资粮。”惟依无倒正法菩提道次第，如法修行 。应于此下决定心，专一而修。生起现在须修之决定，复重在须舍此世之贪恋，不然，所修之法，不能入道。 【第五三则】 问：修死无常法中，为菩提道次第所无，乃上师口授要诀，乃根据经教而来，易使心感动之一法为何者？其内容如何？ 答：为于修如上“三根九因”后，再加修死相之一法（此一法即师授要诀）。教授国王经中说：“国王：如此喻，死王以鞭策吾人 至死所时，无名、无色、无人民、无财物、无依、无怙。口渴身痛，寿暖既尽，如入于黑洞中，津液涕泗，污秽全身，但有息出而无息 入。人皆瞪视而不能救，自思得病不治，灌药者灌药，念经者念经，嚣然一室时，自己心情，为如何耶？但感痛苦，呼吸困难。身暖或 由上或由下，而渐消失。家人近前问询或愈否？ 复至屋角聚商如何办理后事。四大各各分离，地大分离时，身如山崩地裂，水大分离时，如身没巨流中，火大分离时，则烦恼难当 ，风大分离时，则身觉飘荡，刹那之间，中有现前。此时则易名为最不吉祥之死尸，乃于自名之上加以新故亡人，而不知其为某官某长 矣。应加本乡风俗而谛思之。修念死九因与死相，令心得感动与否？若念死心生起，则坐卧不安，食不甘味，闻人戏论，则心生厌烦， 如死囚见刽子手举刀将下之心情。宗喀佛说：若能思大义，则于无义事，深生追悔心；若能思“难得”，则于放逸过，不复愿为之；能 念“死无常”，于死无益事（与法不相合事），一切无心作；能念死则能生“舍此世心”。 【第五四则】 问：曾学法多年，年过花甲，不须勤教（多数是如此），知死之将至，并知备死，唯速修正法，但大半手忙脚乱，多不如理，应如 何为正？ 答：少壮时代，易忘老死，须人劝教，略生感动，复为世法冲淡。曾学法者，年过花甲，知死将至，知速备死（一般人不知备）， 然而于备死之法，大半乱抓，手忙脚乱，有一些急修止观者，有一些忙抓圆满次第幻身，或虹身修法者。少壮时身健则心易住，尚难伏 此心猿，况老年身衰则心难调（过去修而已生功能者除外），恐心猿未系，死已临头，将无福资以为死用。尤以风息脉络明点修法，此 如追风毒蛇，少壮气足精沛，较易调伏，年老气衰精枯，恐风蛇未被抓住，反被风蛇毒害。应谛审自己菩提道次第，从依师起，至圆满 双运位，各各法门，何种法门自己修过，并如量生起，何种法门虽尚曾修过，但未生起猛利感动和决定（只听过教法，根本未作修习者 ，更无论矣），则应速即补课，当以此未生感动和决定之法门为“专修”，其余法门为“概修”，如于依师法门尚未如量生起，则以此 法门为“专修”，其余法门作“概修”。至生起时，再进修其次法门为“专修”，其余法门作“概修”。应知上师教授指示说：“仅一 支香（时间）真实皈依，亦较终日修风息脉络明点功德胜千百倍。”特别是于六加行中所说：“若无出离心与菩提心，则所作善业，不 能谓为佛法。”尤当猛省也。宗喀佛教授指示说：“前前功德不生，则后后通达不起。”如冰上建屋，所修不固也。 【第五五则】 问：由何而知定入恶趣？怎样才能断生恶趣苦因？ 答：由所造业，多为恶业，善因极少。亲友书说：一、恶业常久：日日中起心动念，非贪即嗔，生起慈心、悲心、菩提心之时极少 极少；二、发心猛利：如恶口骂人，或举手打人时，如竭全身之力，反之，于传承上师，诵启请文时，心念力微，远不及骂人时矣；三 、无对治故，恶业力大：初不以为恶业，作后又不易生反省追悔之心，常以已作为解，善业常以恶业将其消除，而恶业未尝忏悔；四、 对境增上：吾人因常依于父母，难免不有恶口抵触，生嗔恼心，因对境大故，所作恶业亦大，对上师三宝，亦复如是。入行论说：“一 刹那嗔恨心，可种无间地狱因。”以是知定入地狱。 怎样才能断生三恶趣的苦因？昔有人问大德绛伯嘉措一生精修，想来定已获证一种胜果。绛伯嘉措说：“我没有其他功德，只是有 后世不生恶趣这点，我想可说是决定的……。”不生恶趣这一点，在不通显密法要的人们心中，或许会认为不是什么大了不起的保证， 但在精通佛经及大车轨经论的人士们看来，确是有很高证德的征象。要知道大车轨诸经论中说：“生恶趣的苦因等，为‘见道”（证真 空性）所断。”“非舍离恶趣苦，而能得到不生恶趣的保证，也应当是证得加行道忍位，才能不堕恶趣。”以此看来这位大德最低估计 是已经证得加行道忍位者，方不堕恶趣，因此有把握而说出那样的保证话。当知经论中说：“证大乘资粮道时，已获得法流三摩地，能 真见殊胜化身，及百由旬内小至极微尘以上所有色法，并能知下至蝼蚁微虫的心思，以及获得神通、陀罗尼、辨才、三摩地、不可思议 智慧等功德。”证加行道所获功德，复胜过资粮道百倍功德。以此吾人应对于堕三恶趣生起迫切怖畏，而虔诚皈依上师三宝希求救护！ 【第五六则】 问：地狱之苦，何故那般长永剧烈？ 答：因所造恶业，极粗重猛利故，如五无间业（杀父母、上师等）、邪见、谤无前后因果等。善恶有两极端，善之究竟极端，所得 之果为佛果，即究竟乐果，无漏长乐，佛功德不可思议故；恶之究竟极端，所得之果为地狱，即极端苦果，亦为时长永，众生业力不可 思议故。此为总说。若分别说：因所造各种之粗重之恶业（如猛利嗔恙，及杀人命二因，生等活狱，由于对三宝、父母、阿罗汉等嗔恨 心，生黑绳地狱等等），感得各别不同之各种地狱苦。 【第五七则】 问：有说地狱境，为各各有情，由自业力变现虚妄境界，是否应理？ 答：此不应理，当知所说地狱境（饿鬼傍生亦然），皆本佛说，佛为不诳语者，如说是虚妄境，则日月大地山河皆成虚妄。应说如 水，天见为甘露，鬼见为脓血。非此水无，此水一分，乃其生因，鬼之业力乃俱生因，二者和合，则如量而成脓血。若谓妄境，则有语 病，吾人所作善恶业所得之果，皆成虚妄。故应为大寒大热狱，乃合量真实有。凡业所成，皆真实有。入行论说：“大热大寒等地狱， 其能作者为谁何？乃由我心所造成。”然不谓吾心虚妄变现之境界。 【第五八则】 问：吾人于三恶趣，常存如隔岸观火之心，其故安在？应如何谛思使此心入道？ 答：此由于对业力未审，于三途未怖。吾人之心，不入善法者，不惟于三途苦，心不能感动，即于死无常，亦不尝动心。虽有上师 引导，正法可修，吾心亦堪能修习，然此二门（死无常、三途苦）设不能通过，其后诸法，皆不能入。应思昔业多不净，今业未忏除， 自己或明年，或下月或明日，呼吸一断，即堕其中，真实变为地狱有情，或饿鬼、畜生，受诸剧苦，吾人岂能忍受！以此于未堕之前， 于三途苦，思难忍受，而生怖畏。能救护者惟三宝具此功德，故应生起皈依之心。入行论说：“若堕三途中，已离救护力。”颇公解释 说：如梦寐间乍觉，已堕恶趣，举目四望，无能作我救护者，但蜷伏悔恨而已。故皈依求救，今日须作。远离皈依救护之事，从此不复 再作。审谛思维，若心生通达，其象征如舍利弗之甥，食不下咽，食己还呕。以过现未三世通观，曾作恶业，将来当感恶趣，观想若真 ，毛发俱竖，不寒而栗，在座上不能自持。故当思此难得暇满，若得即具大义之人身，现既获得，当离恶趣一切苦，进而修得佛位。愿 如是能成，祈师佛加持。 【第五九则】 问：为修解脱生死苦之出离心，为何应先修远离三恶趣苦之出离心？ 答：由于对粗重之三恶途苦，若不生怖畏厌离之心，而于不易觉知之善趣轮回生死苦，更不能生怖畏厌离之心。即对于粗分苦，无 所动于中，遑论对于细分苦，可生感动。故知厌离三恶趣苦之粗分出离心，为修远离轮回苦之细分出离心之加行也。 【第六○则】 问：皈依清净与否，以何因而定？ 答：班禅洛桑却季绛称说：“皈依清净与否，以畏恶趣苦及知唯三宝能救，是否具此二因而定。” 【第六一则】 问：应可皈依处，须具如何德相？ 答：一、须自己解脱一切怖畏。自若未解脱一切怖畏，如自尚陷泥淖中，不能救出其他陷泥淖者。佛为自己解脱一切怖畏者，如成 佛时，降可怖魔军，又调伏疯狂群象及毒龙，又化害佛大坑为莲池等，广如经论。 二、又有令他解脱怖畏之方便善巧。如贪欲甚重之阿难陀，患痴甚重之周利盘陀伽，及千骨（鬓的上部+曼）沙弥，与食人之罗刹， 皆为佛所调伏，导以善道，而证阿罗汉。又如诸阿罗汉无法摄受之施主伯吉，年将近百，衰老龙钟，佛令出家而度脱之，广详经论。 三、对一切行大悲，无亲疏之分。如佛於其子罗（目+侯）罗及仇怨提婆达多，无怨亲之分。提婆达多服药王童子所造胜药，体不能 胜，痛苦万状。佛往观之，佛说：“我视汝如罗（目+侯）罗，若真具此平等舍心，应手而愈。”言已果然。 四、於佛有恩无恩者，佛皆为作义利。此与世道相反，世人於自有恩者，始作义利。如经说，佛度恶相女，及具十馀恶相子，又如 列翁全无福报，佛亦调夫之，令其辗转生福，出家证果。以上四德皆具，何以称为应皈依者？因成佛由於法，而於法作助伴。作看护者 乃僧众，虽未具四德，而於可以成佛之法，作饶益助伴，故应皈依。而释梵等神无斯德，故不应皈依。 又依上师教授要诀说：“须知现前能说法者，上师即佛。法为所说菩提道次第之教义。僧为能依菩提道次第如法修行之良伴。” 生起一种怖畏，但皈依一境（或佛、或法、或僧）亦可解脱（此种公案经论中甚多）。然欲解脱生死，则应皈三宝，如患重病，非 有良医、良方、良看护不能治愈。以此堪皈依唯三宝。 【第六二则】 问：由知何种使心感动，令皈依真切而有力？ 答：由知：一、总义——佛身语意功德，法宝功德，僧宝功德；二、种种差别功德。略要言之：佛身功德：如三十二相，八十随形 好，一一所有功德，详诸经论；佛语功德：佛语具六十四妙音说法，佛以一音现各种义，如无常苦空随机得解；佛意功德：佛观一切法 如掌上观纹，於一时间，二谛并显，总摄具悲智二德；佛之事业功德：不外令众生离苦得乐，而其方便，则分暂时究竟二种。於佛功德 实不能穷，故说不可思议。 法功德者：应知佛之无边功德，乃教证二法生起，故法之功德，尤不可思议。所谓教证：教谓经律论，乃相似法宝；依此三藏教法 闻、思、修而通达之法即证，即灭谛与道谛。灭谛断除过失，道谛修行功德。除此正法外，馀不能成佛。 僧功德者：言“僧宝”与僧不同，三宝之“宝”字义，为稀有之义，圣者超越之义。得见道位以上，乃为超越。又彼能由念法功德 ，能如理依法修习者，乃贤圣僧伽。念僧功德详经中罗汉、独觉、菩萨各各道位，差别功德。吾人常以小乘为劣，然细思之，其功德极 大，使具三十七道品、六通、五眼中除佛眼外，馀四皆具。 二、了知差别者：（一）性相差别：如佛过净德圆而为性；佛乃法之因，谓佛为度有情而说法，众生闻之，如理修行，而得通达果 ，故谓法者彼果；僧伽者，谓能以他人依法如理修行，获得通达，而辗转承传下来之教授，依之如理正修者，乃为贤圣僧伽之相。 （二）事业差别：相差别就体言，事业差别就用言。佛令众生，对於教法，不生颠倒，如其次第，而善为开示正法为用；法依各别 有情当断惑业诸苦，令断为用；僧依其实现，以身作则为现业，应後来度化作范，令生仰慕欢喜，欲步後尘为用。 （三）信解差别：此言於佛应生堪恭敬供养信解；对法应生真实修学，欲得成就信解；对僧应生与法相顺之善友信解等。依如是信 解诸行，而生起渴欲求成之心。 （四）应修差别：此即上项信解之实行，於如上次第於佛（上师）作供养承事；於法身心生起相应实修瑜伽行；於僧法财受用等应 作之事当作。 （五）忆念差别：如经中说：忆念佛为一切功德福资粮田，庄严灿烂，又如解佛为佛子之父，众生之宗师；念法有义利，为悦耳者 ，初闻、中修、後果皆属於善；念僧为善正安住者，堪礼拜、供养、皈依为福田。 （六）增福差别：以人法二种为主之增福，分情（人）与非情（法）。佛僧属有情，法属非情。有情又分一多，佛为一，僧为多。 （七）皈依差别：认佛为皈依大师，法为正皈依，僧为修皈依良伴等。 （八）内外差别：广如成立因明论第二章详说，馀师（外道）具愚痴无明，为三毒所染。外道亦有戒定，然不如内道戒定，极为殊 胜。如十善戒中，意之三恶，後二（害意、邪见）外道皆不能圆。诸外道不执常则执断，谤无因果，不信业果，甚则不许外因，如日出 、木刺皆属自然，别无因缘。外道立义虽异，然皆执有人我，许自我功德，能为常为实为自己，因有如是过失，故十善成常不圆满。内 道戒定，皆为解脱生死，其出发点亦不同，故入门之皈依，即以解脱生死为皈趣。如下士道共通皈依，即摄出离心，如云：“皈依法离 欲尊。”意谓法乃解脱烦恼，而得涅盘之殊胜宝，此中即含希求出离之意。佛为如量士夫，非为佛知刹土微尘数，海水为若干滴积成， 即佛告我此数，亦与解脱无关。乃为佛开示无倒应取应舍之法，此唯佛堪能，外道大师所不能，故惟皈依三宝。 【第六三则】 问：皈依有何种胜利？因何而有如是广大胜利？ 答：皈依胜利，略而言之有八：一，入佛子行数；二，皈依为诸戒之本；三，所积罪障能灭减；四，广积大福；五，人与非人不能 为灾；六，不堕恶趣；七，随愿皆成；八，常生善根，速得佛位。因何而有如是广大胜利？是因对境力大，故与其他善根不同。大悲白 莲花经说：“以语敕（咒）诅彼田中种子，令不成种，无有是处。世间凡夫，虽犹会看世间福利，然以对三宝，对境力大，故将来必得 佛位。” 【第六四则】 问：以何判别内外道？ 答：判别内外道，或以见为判别（无常、苦、空、无我）；或以行为判别；追踪佛所建立之善行，安立为内道；或以皈依为判别： 有真实二皈依，入佛子行数，方可安立为内道。 【第六五则】 问：何谓真实皈依？ 答：有三皈依，固为内道。然若心未生决定，未诚意皈依，虽博通三藏，通达空性，修习生圆二次第，其所修者，虽为内法，皆不 能谓为内道。非口诵皈依，须从心底有认识生起决定，一切时皆依三宝，方为已得皈依而未舍，方为具实皈依。故能修者，未发至诚皈 依之心，亦不入於佛子数。依上师教授说：“仅以一支香（时间），真实皈依，较终日修习风息脉络明点功德胜超千万倍。” 【第六六则】 问：应如何令所受皈依戒条，如法而得清净？ 答：於皈依三宝，应遮止学处，及应奉行学处，当郑重实行。应遮止者：即“皈依於佛，於他天神不应礼供”，若礼供犯不知内外 差别。天神等於善恶法，邪见颠倒故。“皈依法不残害有情”，损害有情，即为非法，故应遮止。法，梵语“达摩”，意为引导有情出 恶趣，而入解脱道。佛曾授记说：“於未来世有相似法，令诸有情，心生忧恼，起诸残害，得大痛苦！”故应视其所说法门，其见行修 是否清净。依理为量，视其与龙树、无著之学，是否相合。若不郑重观察，而信奉相似法，适犯此条（皈依正法，不残害有情）。“皈 依僧则不应共外道住”，喻如毒树、毒海仅害身，邪见伴侣并害身心。外道不应共住，固无论矣，即於内道中僧俗人等，若自己确知其 曾犯轻师（根本重罪）慢法者，亦不宜与之共住，恐受其恶之加持，而生大障奇灾。 应奉行者：佛之塑画形像，随为何种（包括显密），美恶不应讥弹，置不净处（如坐处、卧处），作物品质当买卖，作装饰玩具等 ，凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为如敬之田；於法凡四句局以上之法，皆当恭敬，不应质当经典，作为货物，搁置 露地及污秽处，或与鞋合持及跨越等，悉当断除，如法宝而敬。上师说：“乃至不能在经上堆置佛像铃杵、哈达等（哈达作供则可）； 於僧或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼此派别，而兴仇视，应敬僧如宝。又末法世，因众生业力关系，虽出家相犹不得见 ，以此希有因相，故应敬重僧相。 共同学处：有六：一，随念三宝功德（如前所说内外差别等功德），数数思之，知唯三宝能作救护，而至诚皈依。 二，随念三宝大恩：当以报恩意乐，而勤行供养。此中分不间断供养及圆满供养。若供饮食（或随每日所餐）而不间断，则少用功 力，而能圆满采多资粮。应知於资具获得自在诸大菩萨，犹化身多亿，往一切刹，於诸佛所，经历多劫而行供养，如菩提道次第所举十 事，知此十差别，於一座间亦可具修，是名菩萨圆满供养。法性供：知法性无别，则遍十方三守，眼见有限，意则无量。自不能举办众 多微妙之物，於他所办，心生随喜，亦称广大供养。若真无可供之物，若有信者，即以坛供（曼遮）及水，与无主物而供亦得，当以信 心及修行而供。自有说无，吝不兴供，感现见财物不能受用之果。 三，随念大悲：以悲心安立其他有情，令受皈依，有法施功德。 四，启白三宝：凡所作事及有所需（如病灾急须救治），皆应仰赖三宝，以行与三宝相合之供养；而於与三宝不顺之外道等，及其 他世俗法，则不当依从。惟一切时中，无论顺境逆境，皆一心依於三宝。 五，既知胜利，勤修皈依：知如前说八种胜利，至心皈依佛法僧，为我作救护（口中不念亦可），心中至诚希求救护之念。如死囚 往礼拜一相识且有权能救护己者之官吏，希求速救之心。以三宝为极大依怙，而生希求（三宝）救护之心，即皈依体相（心所中一种， 心於境感动）。因皈依，令馀有情生起皈依之心；果皈依，自皈依後，对於未来希求三宝救护，为解救三途、生死苦，度脱一切有情， 愿得三宝果位，此即果相皈依。又如佛为大师，僧为良伴，皆因相皈依；而法为正所皈依，乃果相皈依。知如是皈依之体、因、果等， 复念前说种种胜利，须於画三夜三而行皈依。 六，守护不舍：菩提道次第中说：“身命受用终须舍离，若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任过何缘， 乃至失命，皆不舍离皈依，虽戏笑亦不说舍三宝之言也。”总之，重在依学处实行，令所受皈依与学处不相违，而得清净。 【第六七则】 问：怖畏三途苦，知三宝功能，一心希求救获，此为已於三宝之救护下，其真能离三途之法为何者？ 答：佛先说业果取舍，故应於业果，深生净信，方知取舍，知取舍乃能离於三途苦。以故昔诸大德如阿底侠尊者等，首重开示业果 法门。 【第六八则】 问：上师教授说：业果为正法之首，其故安在？ 答：若於业果不明，虽昼夜不息，亦不入於修法行列。於微细业果，亦当殷重，若不加注意，虽为大成就者，不免堕三途苦。如婆 罗门瞻那加修阎曼德迦法，得共通成就，因不注意业因，死堕地狱。故有资粮道菩萨堕地狱者，因於业果有违失故，然以菩提心力，旋 可复出。无论如何善巧，苦连业果，亦堕苦趣，故应精勤，善为研究，先由业果理趣，审谛思维。 【第六九则】 问：业果法门：业决定、业增长、此二理趣，较空性尤难通达。由於业果关系，非服所亲见，横遍世间，竖历永劫，当依何法而思 修？ 答：业决定：当依教、依喻、依事而作谛思。喻如种甘得甘，种葡萄得葡萄，种辛得辛，种底达（辣椒之类）得底达；依事：如善 和尊者，及十万释种事等；依教：如贤愚因缘经等，尤以依教圣言量求之为要。对於“从善因唯生乐果，从不善因生苦果，不生乐果” 之理趣，须依经而生决定。再以亲自所见所闻有关业果之现前事实而思之，发起誓愿从今日起，远离不善，勤行善法。 业增长：亦当依教、依喻、依事而作谛思。喻如能蔽五百乘之那罗树，起於一小粒那罗果，树上所结之果，又为种子，复生无数之 树，辗转增长。外种如是，内种尤大，集法句经说：“虽作微小恶，後世招大怖，能有大损失，如毒入腹中。虽作小福业，後世感大乐 ，能成大义利，如谷实成熟”；依事：如沙弥郡德讥恶声比丘如犬吠，感五百世为犬。金钱比丘以一金钱供色都如来，感世世生後，手 中即握金钱，用之不竭等事，依教：仍依贤愚因缘经等圣言量。此外再以亲自见闻所知现实因果而思之。应心生誓愿，虽小恶决定不为 ，虽小善而为之，令心生决定。 【第七○则】 问：业不作不得，作已不失之理趣，应如何思修而生决定？ 答：亦当依教、依喻、依事而作谛思。业不作不得：喻如未种稻不生稻，未种麦不生麦。依事：如侠巴与婆罗门战，有飞行神通， 而不免堕火坑中死，未作业之婢无神通而得免难。依教：多阅佛所说有关业果如贤愚因缘经等圣言量，於不作不得之理，生起决定，善 恶二业皆然。 业作已不失：喻如播种田中，未遇破缘（焦芽败种，腐坏虫食等缘），决定生长而获果，业亦复如是。自所作善恶二业，若未过破 缘（於恶忏净，於善退悔），自当触其业所感之果；依事：如已证四果之谔军比丘，以昔禁母不得食业，感多生受饿死之报，直至证得 阿罗汉将不受後有，仍须偿清旧债；依教：如戒经说：“假使时间经百劫，所作之业不亡失，若遇因缘聚会时，果报还当彼自受。”及 贤愚因缘经等圣言量，於作已不失之理，生起决定。 【第七一则】 问：有疑业若常住，则犯过，应如何决疑？ 答：此一根本问题，应知业果直通缘起性空之理，业果非不依缘，而自能自立成其为业果，实无有自性之业果，知无自性，以断常 边。依缘而有，则遮断边。无自性成就之真实业果，虽或名有情，或名意生，或名能作者，但安立假名，皆无自性，而无可缘。然黑白 业之异熟果，是有能受果之有情，自性虽无，缘起有故（依缘起有，则非实有非自能自立之有），造作何业，受何种果，决定无违。无 自性与业果，不惟不相违，且为助伴，了知此即彼，此理趣甚奥妙。大德觉勒格西说：“了达空性後，於业果愈生忍信。”故择师学法 修空性，当以此为量。视其於业果不殷重，而自谓已证空性者，不堕常见，即堕断见，即非中道。修行应以业果差别为宝鉴，而照自己 ，须心与善法相合。 【第七二则】 问：有谓佛证不他求，谓自心清净即是佛；或说：“我修无上胜慧，不思善不思恶，但观本来面目，烦恼自灭，加物沉水，如水自 澄清”等语。以业不作不得，作已不失之理趣观之，应如何理解？ 答：“自心清净即是佛”，这句话基本上是正确的。但讲得太过简略，容易让人产生误解。如果有人误解为任何亦不修就可成佛， 则可问他被等业力习气，究安置於何处？抑安置於佛心上乎？五无间粗显业，杀父母、杀阿罗汉摄人身业，破和合僧摄入语业，以恶意 出佛身血属意业。仅为不杀，即成无记，应於不杀作断离业，乃成为善。赞十善为依处如地基。若遇不善知识，教他任何亦不修，只求 清净本心，则无暇修善，空过此大义人生，深为可惜！当知不思善，不思恶，但观本来面目，彼等住昏昧中，一善未作（杀之恶未思， 不杀之善业未思）。孰不知不思善恶亦不能今昔所积业习亡失，而昔业仍如影随形，若遇因缘聚会时，果报还当彼自受（不思善恶亦不 能不受），虽以不受後有之阿罗汉，亦须偿清旧债（恶业）。 【第七三则】 问：如上知业决定增长、不作不得、作已不失等理，当先於业果之理如何生起决定，而佗作舍？ 答：当知於一切善不善业，摄粗显为十（因不仅为十）。於粗显重罪，世尊摄其要者，说“十黑业道”。若断除彼十，大义之要， 亦摄为十，故说为“十白业道”。应思杀生等罪性，依戒分五支，此间为四支：即事、发起、加行、究竟。应次第思杀生、不与取、邪 淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪、瞋、邪见（每种详如明灯颂自释业果法门中）。不知则易犯，知则易遮止，尤以轻重差别，应 细思维，方於取舍，有所抉择。知此则作善择其重者，於重罪则加意防护。知此则作善皆回向无上菩提（想），作善虽费事费力而不厌 倦（加行），修行应无间断（即五，常时作业，力较大故）。地藏经说：“以此十善业道，当得成佛。若人乃至存活以来，下至一善业 道，亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上菩提者，此补特伽罗，最为诡诈，说大妄语。於一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙，自 作其死，必颠倒堕落。”言颠倒应知即一切恶趣之异名。 【第七四则】 问：十黑业道中之邪见，不外断常二见，然断常二见，共有多门，应如何差别其轻重？ 答：外道执神我、自性大自在天、自然无因，以杀业祠祀等断常见，不摄为粗显重罪，只有执能断善根之邪见，才摄为粗显重罪（ 十黑业特摄粗显者）。藏中大德於此再再叮咛说：“现时断见正炽，谤无因果，与印度外道及支那堪布之见，相似甚多。一般世俗科学 家、哲学家皆拨无因果，此断善根，为地狱因。如谓本觉固有，本有自性清净之心，一切法如梦如幻事皆虚无，即堕断见。”此种玄妙 之论，颇似佛法，应善抉择，坏善业之根，即在邪见。 【第七五则】 问：於具力之四种业门，何以应有认识？ 答：具力四业门：一、四门力大：於三宝上师、父母等，作善恶业，皆具大力，对境力大也。二、意乐门力大：如以猛利怨或瞋而 作则力大。言猛利之善不善意乐，皆具大力。故应发猛利意乐——为利有情愿成佛。三、物门力大：此言财法一一种供施中，以法供施 力大。以依教奉行（修行）供养力为最大。四、依门力大：此以有戒之有情，任作善不善，皆具大力。 应有以上认识者，若遇机缘时（修行时），於作及积聚之际限，步步防止恶业，於善积极做到“作而积聚”。一、作而积聚最重， 以作恶言，作而不忏悔，不对治者是。二、积而未作次之，如常念欲杀某人之心，而竟未杀，是为积而未作。三、作而不积又次之，忏 悔、发露、防护未来，皆作而未积。四、不作不积最轻，如挤牛乳过量，以致牛死者是。前二则定受，後二则不定受。意之三业，无“ 积而未作”，故现法受。谓即从此生起受报，不定若干生受完。以修善言，如已受戒者（依门），但修一座六加行，对境乃上师三宝（ 田门），意乐乃发菩提心（意乐门），又具足修行供养（物门），如是具足四门，故其力最大。如於黑白业果已有认识，并知轻重，具 力业门，定不定受等差别，则知取舍，更生决定，虽微小十善当奉行，微小十恶亦勿染。 【第七六则】 问：何以宗喀巴大师甚赞具八种殊胜功德之异热身？ 答：宗喀佛说：“若具有一德相完全之身，则修道之进程，非馀能比。”以成佛之道甚广，非一二三生所能成（若非依生圆二次第 得金刚大持位），则须生生世世依次得此殊胜八德异熟身。所谓异熟人德者，长寿、妙颜、胜族、自在、语尊、权称、男身、具力等八 德。然此非无因生，故当於能得八种异熟之因，如说努力，再发四愿、具三缘。具四愿者：一、愿与法相遇，生於有佛法处；二、遇正 士值善知识；三、能闻思修；四、愿积福。三清净缘者：一、心清净：自善回向无上菩提，於他善除嫉，而生随喜；二、行清净：对自 己应长时无间猛利所作，对他未正受行者今受，已受法者赞美；三、田清净：此言上说心行二种清净，能获多美果，等同福田。如是修 八因、发四愿、具三缘，当得殊胜异熟无疑。多世皆得殊胜异熟身，以修佛道，则可说为不远佛位。 【第七七则】 问：对於黑白业果，若有如上种种认识，则於忏净，及防止以後复作，更加注意。然忏悔有多门，以何种为最圆满？ 答：佛为初发心学人，虽说多种忏悔法门，然对治最为圆满者，仍以四力为善。所谓四力者：一、依止力：此言皈依三宝修菩提心 也。二、能破力：此言直破罪性，消灭罪性，直攻罪性之根，於罪性所感异熟得救护力量。能破力须作如毒入腹，深生追悔。修时可依 金光明忏及三十五佛忏法而作。三、对治现行力：依甚深经、依胜解空性、依百字明、依形像力、依供养力、依名号力。此第三对治力 ，属实修正行，尤当励力。四、遮止力：此言正防护十不善业，须如覆舟之起追悔，勿徒托空言。要在防护未来，后不更作之防护心， 极为重要！然此心之生，又当从能破力，多起追悔，而始成功。若依此四力，罪净之规：当生恶趣大苦之因，转生小苦因，或虽生恶趣 ，竟不受苦，