宗喀巴大师造
法尊法师译
申四、施何等物
第四、施何等物分二：
酉一、略示应舍、不应舍物
酉二、广释
酉一、略示应舍、不应舍物
谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。
酉二、广释
第二分二：
戍一、广释内物可舍、不舍
戍二、广释外物可舍、不舍
戍一、广释内物可舍、不舍
若 知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。此中分三：初、就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行， 纵有求者亦不应舍。集学论云：‘由何能令精进厌患？谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行，如施肉等。此虽将身已施有情，然于非 时唯应遮止，不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。’是故圣虚空库经云：‘非时欲行，是名魔业’，入行论云：‘悲 心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。’就所为门不应舍者，若为小事不应舍身，即前论云：‘能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐。 ’若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。若为令作杀生等事俱害自他诸恶行故，来乞求者则自不应暂施 于他。就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情怀恼乱心来求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱为情来乞求者，亦不应与，此等非是实心 来求，唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪，施则成犯。除此等时来求身者，则应施与。此复有二：谓割身支等毕究施与及为办他如法事故，为作仆等暂施自在。
戍二、广释外物可舍不舍
第二、广释外物舍、不舍理分二：
亥一、不舍外物道理
亥二、惠施外物道理
亥一、不舍外物道理
初中有五：
一、就时门不应舍者，如于出家及诸近住，施午后食。
二、 就施境门不应舍者，于持戒者施残饮食，或与便秽、涕唾、变吐、脓血所杂所染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当受彼，施与蒜等及所 杂染。虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜心，然于怨家、药叉、罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等，病人来求非宜饮食，或虽相宜然不知量 而与饮食，若已饱满性极馋嗜来求妙食惠施妙食。若诸外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典，菩萨地中略说如是，广如菩萨地摄抉择分应 当了知。如云：‘若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之当知有罪；若为施彼转向余求亦是有罪。若我令他持诸深法，及观彼能如实信解，唯以是思而惠 施者是为无罪。若令诸具正信有情书写相似正法典籍，或外道论，或先已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼 典书佛圣教，自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写有来乞者，尔时菩萨应问彼言：汝今以此欲何所为？若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸叶预 书正法则不应施。若有财者应施价值，若无价值二俱不施亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如 欲书写极恶典籍，如是欲修中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。’
三、 就自身门不应舍者。若自了知于经卷等其义未辩，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者，谓行如是法施，为成三种随一所须，若不施者尚有后二殊 胜所须，施则无故。初一所须已办讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除，若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之，若不施者，便能修集妙智资粮利益安乐 一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是爱此一故；菩萨地中所须轻重如是宣说。入行论亦云：‘为小勿舍大’故不施此非仅无罪。不施方法者，不应直言 此不施汝，要当施设方便善巧，晓喻遣发。方便善巧者，谓诸菩萨先于所有一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如苾刍于法方等为作净故，舍与亲教轨范师等 而守持之。由如是舍虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者应作是 念，诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。若不称理即当念先作净施法，由已舍故告言贤首，此是他物不许施汝，软言晓喻，或以纸价二倍三倍施与遣发，令他了 知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我─如是行者是巧慧施。
四、 就施物门不应舍者。若自父母有虫饮食，妻子奴等未正晓喻，虽正晓喻若不信解，若自妻子形容软弱，族姓之人，虽说此等不施为奴，然亦即是物之重者，故堕物 数。菩萨地摄抉择分说，若是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐于修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。如云：‘出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用 顺安乐住，若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。’菩萨别解脱经云：‘《舍利子》！若诸菩萨重来求者，舍与三衣此非修习少欲。 ’故出家菩萨施自三衣，即是有犯。
五、 就所为门不应舍者。若有来乞毒、火、刀、酒，或为自害或为害他即便施与；若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物；若有来求或来学习罩罗 置弭为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授─若为杀害或陆或水所住众生来乞水陆即施此等；若为损害此国人民或为害他来求王位 而行惠施；若有怨家来求仇隙施彼仇敌。
亥二、惠施外物道理
第二、应施外物之道理者。若即此身非是大师所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。又若自身与前相违，于诸经卷有悭吝心，虽未已辩经典之义，应施来求乐胜智者，此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念：‘我行此施，纵于现法而成痴[病 -丙+亚]，不忍悭贪。’如是思已，定当惠施。若所施物除前所说，又自作王时终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因诸 戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，为伤众生无虫饮食应施求者，若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。若如是行财施之时，来二求者：一 贫一富，应如何施？先作是念：‘设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施，满愿充足。若不堪者，则当圆满贫者所愿。’由其先作如是念故，若不能满二 所欲时，即当满足贫者所愿，应以软语晓喻富者，告曰：‘贤首！我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。’受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特 录出，凡无别义者，皆如菩萨地意趣而释。
未二、若不能舍当如何行
第 二、不能舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者应作是思：‘此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者则 临终时不贪财物，无所忧悔，发生喜乐。’如是思已仍不能舍，如勇利经说：‘应以三事晓喻求者，谓：我现今施力微弱、善根未熟，于大乘中是初发业，随不舍心 自在而转，住于取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。’此是断余不信过失非无悭过，集学论说菩萨悭吝是应 呵责，然如是行似能遮免‘由悭不施财法他胜。’摄波罗蜜多论亦云：‘若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。以后若再来前乞， 必定不应令失悔，当除悭吝诸过失，为断爱故应勤修’。
未三、习近对治布施障碍
第 三、习近治布施障，障者如摄抉择分略说四种，谓：未串习、匮乏、耽著、未见大果。其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施。能治此者应速了知：‘如 此过患是我于施先未串习，今若不施则于后世亦不乐施’，强思择已而行惠施，不随未习过失而转。第二者，由其财物极妙阙故不生舍心，能治此者应作是念：‘我 于生死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益，令我具受众多难忍饥渴等苦。设由利他，于现法中发生众苦乃至殒殁，此施于我犹为善哉，非空发遣诸来 求者，纵无彼财尚有菜叶可以活命。’如是思已，忍匮乏苦而行惠施。第三者、贪可施物极为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心，能治此者应速了达耽著过 失：‘我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦’。如是知已，断除耽著，即将此物而行惠施。第四者，未见行施能生正等菩提胜利，观见广大资财胜利而发施心，能 治此者当速见其过，总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向广大菩提。若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位不得解脱，如诸商贾为 亚与价故，一切资财悉无吝惜舍与于他，此唯得利非能得福。四百颂曰：‘云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵’。
午二、唯意乐施
第 二、唯意乐布施者。内居闲静，由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用生无量福，亦名菩萨巧慧布施，是菩萨地说。妙手问 经虽说此是无资财者，所应修学，非有财者不应修习。无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。如菩萨地云：‘如 是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝’。
卯四、此等略义
第 四、此等略义者。正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习，特于悭吝身财善根而修对治，励力增 广能舍之心，能如是修应自庆喜，心若未能如是薰修应生忧恼。若如是者则如妙手请问经说，于当来世少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉舍置，即于现法亦 当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。又如摄波罗蜜多论云：‘布施根本菩提心，勿弃如此能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。’此说 应当忆念修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即一切能舍根本，是为一切能舍之尊，故于此心应励力学，此即总摄妙手问经胜扼要义。
寅二、持戒
第二、尸罗波罗蜜多分五：
卯一、尸罗自性
卯二、趣入修习尸罗方便
卯三、尸罗差别
卯四、修尸罗时应如何行
卯五、此等摄义
卯一、尸罗自性
从 损害他及其根本，令意厌舍此能断心即尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多；非由安立诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。若不尔者，现诸有情未离损 恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情往离损害诸方所故。是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸 罗。入行论云：‘鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。’戒虽有三，此约律仪尸罗增上说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自 性增上，断七不善是七能断，身语业性。入中论疏云：‘此由不忍诸烦恼故不生恶故，又由心中息忧悔火清凉性故，是安乐因为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七 种能断为相，无贪、无嗔、正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道’。
卯二、趣入修习尸罗方便
第 二、趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。此复自须先生清净戒力，以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣， 况云利他？即自利义莫能办故。故勤利他当爱尸罗不应绥慢，必须力励守护防范。摄波罗蜜多论云：‘若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自尸罗，发起清 净尸罗力。’又云：‘毁戒无能办自力，岂有势力而利他？故劝善修利他者，于此绥慢非应理。’如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处，如制行持。又此随逐猛利 坚固欲守护心，故当久修未护过失善护胜利而令发起欲护之心。初者如前论云：‘当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。’谓由过患深生怖畏，虽于小罪励力断除。尸 罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说，吉祥《勇猛》所说者，即前论云：‘可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有 何奇？当观佛法皆此生！’又由依此能令相续展转胜进，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净妙智。余庄严具太老太少，若著戴者成讥笑处，非为 端严尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。诸余香者能薰顺风非薰逆风，是有方限；戒名称香薰一切方。能除炎热檀等涂香有违出家，能除烦 恼炎热涂香于出家者随顺无违。
虽 同具足出家之相，具戒财者胜出余入。即前论云：‘尸罗能得殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。遍薰三界悦意香，涂香不违出家众，行 相虽同若具戒，此于人中最超胜。’又虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得；不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬；非为亲属，先未利彼，初 本无识，然诸众生自然慈爱；足迹之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田─此诸胜利悉由戒生。即前论云：‘未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬 礼，无功未集得自在。非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜 种。’如是智者善为思惟功德，过失应善守护。即如此论云：‘菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏’；又云：‘得自在故恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学 处，极圆无慢依尸罗。’又护尸罗非唯为目怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。即前论云：‘若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故 修尸罗，说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒’。
卯三、尸罗差别
第三、戒差别分三：
辰一、律仪戒
辰二、摄善法戒
辰三、饶益有情戒
辰一、律仪戒
菩萨地说，即是七众别解脱戒，故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪及诸共同能断律仪是律仪戒。若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪是律仪戒。
辰二、摄善法戒
摄善法者，谓缘自相续六度等善未生令生，已生不失令倍增长。
辰三、饶益有情戒
饶 益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如戒品释中我已抉择，定应于彼数数参阅。故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学 处一分，非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。摄抉择菩萨地云：‘此三种戒，由律仪戒之 所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二，若有于此不能守护，亦于余二不能守护，是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。’是故若执别解脱律是 声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒是后二戒所依根本及依处故。律仪戒中最主要者谓断性罪，摄诸性 罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善，故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。摄波罗蜜多论云：‘不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐 殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。’月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善，十地等经多如是说，故先于 此如前所说修静息心，则诸余戒亦易成办。
卯四、修尸罗时应如何行
第四、如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗，是尸罗施；余如前说。
卯五、此等摄义
第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。
寅三、忍辱
忍波罗蜜多分五：
卯一、忍之自性
卯二、趣入修忍之方便
卯三、忍之差别
卯四、修忍时如何行
卯五、此等摄义
卯一、忍之自性
耐 他怨害，安受自身所生众苦及善安住法思胜解，此等违品亦有三种：初谓嗔恚；次谓嗔恚及怯弱心；三谓不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修 习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶非能办故，调伏自心即能成办所为事故。入行论云：‘恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有 尔许皮？唯以鞋底皮，如覆一切地。如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余？’
卯二、趣入修忍之方便
第 二、趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利，不忍过患。其中胜利如菩萨地云：‘谓诸菩萨先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌、 无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。’摄波罗蜜多论云：‘若 有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶 人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。’又云：‘忍为巧处成色身，功德端严相好饰。’谓有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护， 下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相，夺诸众生眼观意思， 是能造此《黠慧巧师》，以如此等众多胜利而为赞叹。入行论云：‘若励摧忿勃，此现后安乐。’若能恒常修习堪忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来 世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故于现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生，于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。
嗔 恚过患中不现见之过患者，入行论云：‘千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。’此是如其《圣勇》所说录于入行。曼殊室利游戏经说，摧坏百劫所 积众善，入中论亦说：‘由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。’须嗔何境者，或说菩萨或说总境，前者与入中论所说符合。如云：‘由嗔诸佛 子，百劫施戒善，刹那能摧坏。’生恚之身者，入中论释说：‘菩萨生嗔且坏善根，况非菩萨而嗔菩萨！’境为菩萨随知不知，见可嗔相随实、不实，悉如前说能坏 善根。总其能坏善根，非是定须嗔恚菩萨，集学论云：‘圣说一切有教中亦云：“诸苾刍！见此苾刍以一切支体发爪塔发净心否？如是，大德！诸苾刍！随此覆地下 过八万四千踰缮那乃至金轮，尽其中间所沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。”’乃至‘具寿《邬波离》来《世尊》所，恭敬合掌安住一面，白《世尊》言： “《世尊》说此苾刍善根如是广大，世尊！如此善根何能微薄销灭永尽？”“《邬波离》！故于同梵行所而为疮患，为疮患已，我则不见有如是福。《邬波离》！此 大善根由彼微薄销灭永尽。故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身！”’坏善根义有诸智者作如是说─摧坏先善速疾感果之功能，令果久远先当出生嗔等之果， 非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。然此理不定，如诸异生以四对治力净治不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生 故。又已感异熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。又加行道得顶忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时亦定不起邪见及恶趣故。又如前引 ‘诸业于生死随重’，随先熟一善、不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善、不善，亦未说故。又异熟暂远不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有 力不善业，皆坏善根故。故于此中《清辩论师》如前所说，以四种力净治不善及由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。又如 前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟绥无相违义，故有一类虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。 又有一类虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所说，若不嗔恚受记菩萨，一劫所能圆满道证，由起嗔心自相续中已有之道，虽不 弃舍，然一劫中进道迟绥。总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要，唯应依止佛陀圣教及依教之正理而善思择，故当善阅经教而 善思择。如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。
现 法过患者，意不调柔、心不静寂。又诸喜乐先有失坏后不可得，睡不安眠，心失坚固平等而住。若嗔恚重虽先恩养忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住 等。入行论云：‘若持嗔箭心，意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。有以财供事，恩给而依止，彼反于嗔恚，恩主行弑害。由嗔亲友厌，施摄亦不依，总之有嗔 恚，全无安乐住。’本生论亦云：‘忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利， 犹如黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业，百年受苦于恶趣，如极损他来复仇，怨敌何有过于此。 此忿为内怨，我如是知已，士夫谁能忍，令此张势力？’此等过患皆从忿起乃至未得决定了解，应当修习。如入行论云：‘无如嗔之恶，无如忍难行，故应种种理， 殷重修堪忍。由见胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。’初句之理由，如入中论释云：‘如大海水非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定，故能如是引非爱果及能害 善除不忍外，更无余恶最为强盛。’若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故，然能双具引大异熟及坏善根所有恶行，除嗔而外余尚众多，谓：诽谤因果 所有邪见及谤正法，并于菩萨尊长等所起大轻懵、生我慢等，如集学论应当了知。
卯三、忍之差别
第三、忍差别分三：
辰一、耐怨害忍
辰二、安受苦忍
辰三、思择法忍
辰一、耐怨害忍
初耐怨害忍分二：
巳一、破除不忍怨所作害
巳二、破除不喜怨家富盛，喜其衰败
巳一、破除不忍怨所作害
初中分二：
午一、破除不忍障乐作苦
午二、破除不忍障利等三、作毁等三
午一、破除不忍障乐作苦
初中分二：
未一、显示理不应嗔
未二、显示理应悲愍
未一、显示理不应嗔
初中分三：
申一、观察境
申二、有境
申三、所依嗔非应理
申一、观察境
初中有四：
一、 观察有无自在不应嗔者，应当观察于能怨害应嗔之因相为何？如是观已，觉彼于自欲作损害意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦；为彼于我能有自在不 作损害，强作损害而嗔恚耶？抑无自在，由他所使而作损害，故嗔恚耶？若如初者，嗔不应理；他于损害无自在故。谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和 合起损害心，纵不故思此，诸因缘亦能生故；若彼因缘有所缺少，则故思令生亦定不生故。如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故；此补特 伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故；若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应嗔。譬如有人为魔所使，随魔自在，于来解救、饶益自者， 反作损害行：捶、打等，彼必念云：‘此为魔使，自无主宰故如是行’，不少嗔此，仍勤励力令离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思：‘此为烦恼魔使， 无主故如是行。不少嗔此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。’如四百论云：‘虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。’ 《月称论师》亦云：‘此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。’入行论中虽说多理，然唯于此易生定解，对治嗔恚最为有力。菩萨地说修唯法想，堪 忍怨害与此义同，故于此上乃至定解当勤修习。若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作损 害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等而自伤害，或断食等，况于他人能不损哉？─应如是思灭除嗔恚。入行论云：‘一切皆他使，他主自无主，知尔不应嗔，一切如化 事。’又云：‘故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。’又云：‘若时随惑转，自爱尚自杀， 尔时于他身，何能不为损？’
第 二、观是客现及是自性皆不应嗔者，损他之过不出二事，是否有情之自性，若是自性，嗔不应理，如不应嗔火烧热性。若是客现亦不应嗔，如虚空中有烟等现，不以 烟过而嗔虚空，应如是思灭除嗔恚。入行论云：‘若于他恼害，是愚夫自性；嗔彼则非理，如嗔烧性火。若过是客来，有情性仁贤；若尔嗔非理，如嗔烟蔽空。’
第 三、观其直、间由何作损皆不应嗔者，若嗔直接发生损害能作害者，应如嗔恚补特伽罗嗔刀杖等，若嗔间接令生损害能作害者，如刀杖等为人所使，其人复为嗔恚所 使而作损害，应憎其嗔。如云：‘杖等亲为害若嗔能使者，此亦为嗔使，定应憎其嗔。’故不嗔杖，亦不应憎能使之人；若嗔能使，理则亦应嗔其嗔恚。不如是执， 即是自心趣非理道，故应定解一切道理悉皆平等，令意不嗔补特伽罗，如不嗔杖。此未分别杖与能使有无怨心者，由前所说破自在理应当了知。
第 四、观能发动作害之因不应嗔者，受由怨害所生苦时，若是无因不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生，此因是宿不善业故，由自业力发动能害，令无自主，故自所 招，不应憎他─作是念已，应怪自致，于一切种破除嗔恚，如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所起，为自作害。如云：‘我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我 理受此损。’又云：‘愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪自害，岂应憎于他？譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁？由我业发动，于我作损害，此作 地狱因，岂非我害他？’《霞婆瓦》云：‘若云非我所致，实是显自全无法气’。
申二、有境
观 察有境不应嗔者。若于怨害发生嗔恚，是因于苦不能忍者，诚为相违！以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故应自念：‘我极愚痴’而自羞耻，励防莫 嗔。如云：‘于现在微苦，我且不能忍；何不破嗔恚，地狱众苦因？’其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由受此故尽宿恶业。若能堪忍，不造新恶，增长多福。他似 不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。如本生论云：‘若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此。’入中论云：‘许 为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如反下其种。’如为医重病，当忍针炙等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。
申三、所依嗔非应理
观 察所依不应嗔者。一、观能害因及有过、无过，如云：‘他器与我身，为应于谁嗔？如人形大疮，痛苦不耐触，受盲我执此，损此而嗔谁？’又云：‘有由愚行害， 有因愚而嗔，其中谁无过？谁是有过者？’二、观自所受者，若诸声闻唯行自利，不忍而嗔，且不应理，何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行摄受一切 有情？修利他行摄受一切诸有情者，如是思惟，发堪忍心。《博朵瓦》云：‘佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为此从根本破坏圣教，由此即自舍律 仪。圣教根本由此破坏，虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。’又云：‘如翻鞍生缚尾而跳鞍反击腿，若绥鞦落始得安乐，若于怨害而不媛息，为其对敌反渐不 安’。
未二、显示理应悲愍
第二、理应悲愍者。谓当至心作是思惟：‘一切有情无始生死，无未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义，我当哀愍，何可嗔恚及报怨害？’
午二、破除不忍障利等三作毁等三
破除不忍障利等三、作毁等三分之二：
未一、破除不忍障誉等三
未二、破除不忍作毁等三
未一、破除不忍障誉等三
初中分三：
申一、思惟誉等无功德之理
申二、思惟有过失之理
申三、故于破此应当欢喜
申一、思惟誉等无功德之理
若 他赞我、称我称誉，全无现法延寿无病等，及无后世获福德等二种利益，故彼失坏若不喜者则无屋用，沙屋倾塌愚童涕哭与我今者等无有异，应自呵责而不贪著。如 云：‘赞称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何？’又云：‘若沙屋倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。’
申二、思惟有过失之理
第二、赞誉等者，于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事─如是思已，则于彼等令心厌离。如云：‘赞等令我散，彼坏厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。’
申三、故于破此应当欢喜
第 三、如是令俄退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被─如是思已，应由至心灭嗔生喜。如云：‘故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于 我，救护堕恶趣？我为求解脱，无须利敬缚，若有解我缚，我何反嗔彼？我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放，我何反嗔彼？’
未二、破除不忍作毁等三
第 二、破除不忍作毁等三者。心非有体，非他能害。若直害身，间损于心，毁等于身亦不能损。既于身心二俱无损，故应欢喜─如是思已，断除忧悒；忧悒若灭，嗔不 生故。亦如论云：‘意非有形故，谁亦不能坏，由耽著于身，故身为苦损。毁訾及粗语，并其恶名称，于身若无害，心汝何故嗔？’《霞惹瓦》云：‘若于《康陇 巴》、《内邬苏巴》、《照巴》三人，任说何语与向土石，全无差别故得安乐，后时诸人耳根薄弱故无安乐。’若对《馨敦》说某作是言，答曰：‘暗中可骂国王， 汝犯离间应当忏悔。’有谓《慧金刚瑜伽师》云：‘人说我等为伏后者。’答云：‘人不于人作言说事，又于何事？’次云：‘速断离间’若作是念─由毁訾等则余 补特伽罗于我不喜故不欢喜，若余不喜我于我有损可为实尔，然此于自全无所损，故应断除不欢喜心。如云：‘余不喜于我，此于现后世，俱不损于我，何故我不 乐？’若作是念─虽他不喜无损于我，然由依此即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤传恶名者而发憎愤，所得利养须置现世，嗔他之恶随逐而行，故无利养速 疾死没与以邪命长时存活，前者为胜，设获利养长时存活，然于死亡终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安乐与唯一年受用安乐，二者相等，唯为念境。尔 时苦乐无差别故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时乐与不乐全无差别─如是思惟，若于利敬能破贪著，则于毁訾扬恶名等不生忧悒，以不求于他显我 殊胜，虽不显扬喜无退故。亦如论云‘能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。梦受百年乐，若 至于醒时，余受须臾乐，若至于醒时，醒已此二者，其乐皆不还，寿长短二者，临终唯如是。设多得利养，长时受安乐，亦如被盗劫，裸体空手行’。
巳二、破除不喜怨家富盛喜其衰败
第 二、破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。本为利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起嗔恚；又云：唯愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生 忧恼，极为相违。故应于他几大富乐，断除嫉姤至心欢喜；若不尔者，则菩提心利乐有情唯假名故。如云：‘为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反嗔彼？ 云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼？若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反嗔？不愿众生乐，岂愿得菩提？故若憎他富，岂有菩提心？ 若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关？’怨家衰败而生欢喜及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦，设能损他，然亦俱害─思此过患，当 一切种而正灭除。如云：‘设怨有不喜，汝有何可乐？仅由汝希愿，岂为损他因？纵由汝愿成，他苦汝何喜？若谓满我心，损失岂过此？彼烦恼渔夫，利钩之所执， 我于地狱镬，定受狱卒煎。’如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发嗔。若能破其一向不喜，则止其忧， 由忧息故，嗔则不生。故应以前所显正理，于此破其一向不喜，由众多门灭除嗔恚，以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子正理，要与烦恼而兴驳难，向内摧坏 第一仇敌嗔恚之理。是故若能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类嗔恚，由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，于正教义获 定解故。有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。
辰二、安受苦忍
第二、引发安受苦忍分三：
巳一、必须安受苦之理
巳二、引发此之方便
巳三、处门广释
巳一、必须安受苦之理
如 入行论云：‘乐因唯少许，苦因极繁多’我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知；若不尔者，如集学论说，或生嗔恚，或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此 复有苦是由他起，亦有诸苦无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此 等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍，则反于此原有苦上，由自分别更生心苦，极难堪忍。若能安忍，虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。 若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。
巳二、引发此之方便
第二、引发方便分二：
午一、有苦生时破除专一执为不喜
午二、颢示其苦理应忍受
午一、有苦生时破除专一执为不喜
若 已生苦有可治者，是则其意无须不喜；若不可治，纵不欢喜亦无利益，非但无益，且有过患。若太娇爱，虽于微苦亦极难忍；若不娇爱，其苦虽大，亦能忍故。如 云：‘若有可治者，有何可不喜？若已无可治，不喜有何益？’又云：‘寒热及风雨，病缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增’。
午二、显示其苦理应忍受
第二、显示其苦理应忍受分三：
未一、思惟苦之功德
未二、思惟能忍众苦难行之功德
未三、从微渐修无难之理
未一、思惟苦之功德
功 德有五，谓：苦无苦则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其 因，故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。由比我心度余有情知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。以上诸德及此所 例诸余功德，自应先知数数修心，谓：此诸苦是所愿处。如云：‘无苦无出离，故心应坚忍。’又云：‘又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善’。
未二、思惟能忍众苦难行之功德
第二、思惟能忍众苦难行之功德分二：
申一、思解脱等诸大胜利
申二、思能遮止无量大苦所有胜利
申一、思解脱等诸大胜利
我 昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦，尚能轻懵非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦，况我今者为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受 过前百千俱胝倍数大苦而修善行，况轻于彼？─应数思惟令心坚固。入行论云：‘为欲曾千返，受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利， 为除众生苦，于苦唯应喜。’思惟往昔于自他俱无所成，尚能忍受尔许难行，今为引发极大利义，于诸微苦何故不忍？故虽有苦，然有此利，我实善得─如是思惟令 心高起。又由恶友之所诳惑，尚能趣向无义恶途，忍诸苦行谓跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故，能强忍受务农、徇利战竞等事非一大苦，如是思已，当于苦 行而发无畏。
申二、思能遮止无量大苦所有胜利
思能遮止无量大苦所有胜利者，如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪，发大欢喜，如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉？若能善思现前久远二苦差别，则于难行能生心力全无所畏。如云：‘若截杀人手，能脱岂非善？若以人间苦，离狱岂非善？’
申三、从微渐修无难之理
从 微渐修无所难者。如云：‘若习不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。’若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。集学论亦云：‘此 中若修小苦为先，则于大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力，于诸苦上妄起乐想，如是若于一切苦上安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。’又生此 想，复如猛利请问经云：‘应当舍离如树棉心’，华严亦云：‘童女！汝为摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。’谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成，故若先 发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵战时见自出血，以此反能助其勇志。若先未闻如是之法；虽闻，云：我不能行此自轻懵者；则苦虽微亦能成彼退道之 缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊倒。如云：‘有若见自血，反增其坚勇；有虽见他血，亦惊慌闷绝─此由心坚固，怯弱之所致’。
巳三、处门广释
处 门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受，由何生苦？此分八处：依止处者，所谓衣服、饮食、坐具、卧具、病缘医药、供身什物，是能增长梵行之依，此等诸物若 得粗妙，他不恭敬，稽留乃与，不应忧悒，当忍由此所生众苦。世法处者，衰、毁、讥、若、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，如是九种是为世法，依此 一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。威仪处者，行、住、坐、卧是四威仪，第一、第三昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，终不非时胁著床 座草敷叶敷。摄法处者，供事三宝，供事尊长咨受诸法，既咨受已为他广说，大音赞诵，独处空闲无倒思惟，修习瑜伽作意所摄若止若观，为七摄法，于此劬劳所生 众苦，悉当忍受。乞活处者，剃须发等誓受毁形；受持裁染坏色之衣；从其一切世间游涉兢摄住故，别行余法；舍务农等从他所得而存济故依他存活不应受用集所获 故，尽寿从他求衣服等；断秽行故，尽寿遮止人间诸欲；舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏─为七乞活，由依此等所生众苦应当忍 受。勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。利有情处者，谓十一事；从此生苦皆应忍受。现所作处者，谓出家者，便有营为衣钵等业；诸在家者则有无 罪营农、经商、仕、王等业，从此生苦悉当忍受。如是八处所生众苦，随何苦起皆应别别精进，不废正趣菩提。已正趣入，不令成其退转障碍，令意全无不喜而转。
辰三、思择法忍
第 三、引发思胜解忍中胜解之境，略有八种：一、净信境者，谓三宝功德。二、现证境者，谓无我真实。三、希乐增者，谓诸佛菩萨广大神力。此复有三，谓：神通 力、六波罗蜜多力及俱生力。四、五取舍境者，谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果。此分为二：六七所修境者，谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所 有方便。此亦分二：八闻思随行境者，谓所知境，《卓垄巴》师说为无常等，然力种性品说十二分教等正法，为第八种，或应如是。胜解之理者，谓如实知此诸境 已，无所违逆，数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者，如菩萨地所说而录，特于思法此说极广。
卯四、修忍时如何行
修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前说。
卯五、此等摄义
第 五、此等摄义者。谓应随念发菩提心为行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广，大地诸忍作所愿境而清修习。诸初发业所应学忍 善了知已，如理修学。如于所说有违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恒为非一大罪所染，于余生中亦极难修最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要，诸 能行者现前修行，未能行者亦能于上净修意乐，则如妙手问经所说，以少功力及微小苦，而能圆满波罗蜜多。
寅四、精进
学习精进波罗蜜多分五：
卯一、精进自性
卯二、趣入修习精进方便
卯三、精进差别
卯四、正修行时应如何修
卯五、此等摄义
卯一、精进自性
缘善所缘勇悍为相，入行论云：‘进谓勇于善’，菩萨地说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒及此所起三门动业。
卯二、趣入修习精进方便
第 二、趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。其胜利者，劝发增上意乐会云：‘能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精 进，此是恒常应依止。此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者，彼见惛睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说 此。’庄严经论亦云：‘资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙 菩提。’又云：‘具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。’菩萨地亦云：‘唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸 如来称赞精进，能证无上正等菩提。’摄波罗蜜多论亦云：‘若具无厌大精进，不得不证皆非有。’又云：‘非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度， 功德资粮无劣少，获得诸义过人法，如青莲华极增长。’过患者，海慧请问经云：‘有懈怠者，菩提遥远最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他 行。’念住经亦云：‘谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法’。若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。
卯三、精进差别
精进差别分二：
辰一、正明差别
辰二、发生精进之方便
辰一、正明差别
初中有三：
巳一、环甲精进
巳二、摄善法精进
巳三、饶益有情精进
巳一、环甲精进
菩 萨地说：‘谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃 能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短其苦极微！如是名为择甲精进。若有菩萨于此精进，少发胜解少生净信亦名坚固，尚能长养为求 无上大菩提故，发起无量精进之因，何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心？’若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有 堪能，故应修习。摄波罗蜜多论云：‘设等生死前后际，成为极长大昼夜，集此为年成长劫，以尽大海水滴量。发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮悲无 厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性诸勇识，是为最初所应取。’此亦是说擐甲精进。又如无尽慧经所说：‘设从无始生死以来，现 在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心，见一次佛，如是等一殚伽沙数，始能知一有情心行。以如是理，须知一切有 情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲’是为无上擐甲精进。总之，若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，净无量障而成最胜不退转因。如于长劫能生喜乐， 如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反于成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故？如是擐甲发 勤精进，其中有二：
巳二、摄善法精进
摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。
巳三、饶益有情精进
饶益有情精进者，谓于十一事如其所应而发精进。
辰二、发生精进之方便
第二、发生精进之方便者，如前所说二种资粮、一切白法、由依此故生、住、增长，故修精进极为重要，此亦唯见寂天菩萨论说易解便修最圆满故，当说此宗。此中分四：
巳一、舍离障碍精进违缘
巳二、修积顺缘护助资粮
巳三、依上二缘发勤精进
巳四、由此身心堪能之理
巳一、舍离障碍精进违缘
初中分二：
午一、明所治品
午二、修断彼方便
午一、明所治品
不 人道者略有二类：一、虽见能修而不趣入；二、怯弱不入，谓：我岂能如是修习？虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，然此是说求解脱者，彼非此说。初中有二： 一、推延懈怠，谓念后时有暇能修；二、虽非如是，然于庸常诸下劣事，贪著覆蔽。如入行论云：‘说其所治品，懈怠耽恶事，自轻而退屈。’能生懈怠之因者，谓 诸懒惰味著微乐，爱睡眠乐，不厌生死。如云：‘懒惰受乐味，爱习近睡眠，不厌生死苦，当生诸懈怠。’有释前二句文，谓明如何生起之相。
午二、修断彼方便
修 断彼方便分三：初、破除推延懈怠者，略有三种，谓：已得之身速当坏灭，命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得，由修此三，能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之 心；此三于前下士之时，已广宣说。二、破除贪著恶劣事业者，应观正法是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈、掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦 无依之处；修习对治而正灭除。如云：‘弃妙喜正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等？’三、破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽于正法能起勇 悍，然非以此便为喜足，应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念：如我何能修证？此中分三：于所应得破除退屈；于能得方便破除退屈；于所安住修道处所破 除怯弱。
所 得佛者，谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德，我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果？若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭 不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛、薄伽梵定量士夫，是谛语者，是实语者，不虚妄者，不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中，身 报贤善，有智慧力观择取舍？故我若能精进不废，何故不能证得菩提？如云：‘不应自退怯，谓不证菩提；如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼 发精进力，证无上菩提。况我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提？’又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初唯如我由渐 升进而得成佛及当成佛─由如是思，破除怯弱。宝云经云：‘菩萨应念所有如来、应、正等觉，谓诸已现等觉、今现等觉、当现等觉，此等皆以如是方便如是修道， 如是精进，已现等觉、今现等觉、当现等觉。’乃至说云：‘此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当于其无上正等菩提而现等觉，我亦应发共同一切有情精 进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。’无边功德赞云：‘虽诸已得善逝位，亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，不应自轻壮亦怯。’生此怯弱是由善知诸佛 功德无有边际，果随因行故修道时，须无量门引发功德及无量门灭除过失。次观自身而生怯弱，若谓诸佛无量功德于修行时，仅由专恳修学一分微少功德即能成就， 于道生此颠倒了解，则于现在全无所怯，然此非是贤善之相，是于修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行，虽略 显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云：‘若须如是，谁复能修？’而舍弃故。《霞惹瓦》亦云：‘未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱，现在之法 无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。’此言极实。
于 能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔。如此之苦应须堪忍，即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办 自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。如云：‘若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧 及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。’又舍身者初怖畏时，非可即 舍，先于布施渐次学习，至于自身全无贪著，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。如云：‘如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量 大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难？’是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作 道，今此教典善为破除，谓于发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。
于 所安住修道处所破除怯弱者。谓念：‘成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。’应如是思菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之 果，坚固通达生死如幻，悉无自性故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。如云：‘断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐， 智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌？’又云：‘故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈？’如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦 极重，虽时短促亦生厌离无苦安乐，时虽久远无所厌故。宝鬘论云：‘重苦难时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害？此中身无苦，意苦从何有，唯悲世间 苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。’又念：‘成佛必须圆满无边资粮，此极难作，故我不能’，亦莫怯退。若为利益无边有 情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫欣乐修集无边资粮而受律仪，则一切若睡未睡，心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资粮非难圆 满。即前论云：‘如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不 眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久 远，如何不得证？’
是 故若由最极猛利大慈大悲及菩提心冲动其意，为利有情愿于短时速成佛者极为希有；然若未近此之方隅，仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是 念：谁能如是？故妄说云求速近道，此于愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远；以与《龙猛》、《无著》抉择如来密意，最极增长菩提 心力所有道理极相违故。如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便策举其心，则办诸利如在掌内。如本生论云：‘怯弱无益悦匮乏，是 故不应徒忧恼，若依能办利聪睿，虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼，如其方便辨所作，智者威坚而策举，办一切利如在掌。’圣者《无著》数数说为：‘当具二 事：一、虽善了知于广大法学习道理应无怯弱。二、于下劣功德不应喜足。’然现在人，若生少分相似功德，或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为 满足。若为智者知道扼要，依于教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此全无所至，果能了解意必怯退，是故能于一分功德不执为足，更求上胜及知须学无边学 处而无怯弱，极为稀少。
巳二、修积顺缘护助资粮
第二、积集顺缘护助资粮分四：
午一、发胜解力
午二、发坚固力
午三、发欢喜力
午四、暂止息力
午一、发胜解力
诸 论中说，欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，如云：‘我从昔至今，于法离胜解，感如此困乏，故谁弃法解？佛说一切善，根本为胜解。’胜解如何而起者， 如云：‘又此之根本，恒修异熟果’此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依，以从二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果，及特 思惟诸菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净，一一功德 毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除引发过失功德一分精进，我实徒耗有暇之身─如是思惟自行策发。如云：‘我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须 经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂？我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此德一分，我将难得身，空 弃实奇哉！’
午二、发坚固力
坚 固力者。谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。此初不应率尔而行，当善观察见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。其 因相者，以于中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流则余生中亦弃所受学处等故；于现法中增长众恶；于余生中增长苦果。又因先思作此事故未修余善，退舍先作其果 下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。总之，誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流令其誓愿所受律仪，亦不坚固。如云：‘先应观加行，应作不应作， 未作为第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。’是故愿令誓愿究竟，应修三慢，如云：‘于业惑功能，三事应我慢’。其业慢 者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自修。如云：‘谓我应自为，此即事业慢。’亲友书亦云：‘解脱唯依于自修，非他于此能助伴’，此是念其我当自修，不希 望他，与慢相似，假名为慢。功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他？念我能引自他利义而勤修行。如云：‘此世随惑转，无能引自利，众生 非如我，故我应修此。’又此诸人于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果，何故不为？作是思已，而正修习。如云：‘余当勤劣业，我如何闲住？’然修此二非轻懵 他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂糅。如云：‘非以慢修此，自无慢为胜’。由念我能，余则不能，与慢相似假名为慢。烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当 胜此，终不使此有胜于我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍，令心坚稳。如云：‘我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。’若不如是而退弱者，障品虽 小亦能为害。如云：‘若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，怯劣弃功用，岂能脱匮乏？’《霞惹瓦》云：‘弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法 中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际，若自不能勤加功用，烦恼亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。’若能生起如前我慢，障品 虽大不能为障，是故应须发起慢心。如云：‘若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。’若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者 所耻之处。如云：‘我为罪所胜，胜三界可笑’。此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。如是应断希望于他， 当擐誓甲愿我自作，此复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见已，正修之时令心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏，更思中途弃舍誓愿所有过失， 善思择已，随所作事一切誓愿悉愿究竟，乃至未护坚稳以来净修其心。
午三、发欢喜力
发 欢喜力者，如是其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力，最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝。无 饱意乐者即欢喜力，故应引发。应发何等无饱之理，如云：‘此于所作业，如欲游戏乐，应著其事业，喜此业无饱。’谓应励力发起喜心，如同小儿游戏之业，无饱 足心。又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱，如诸俗人于安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，况行此业决定能生安乐之果！如云：‘成乐否无定，尚为乐作业， 若业定感乐，不修云何乐？’又以此理亦不应饱足，如云：‘诸欲如刃蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱？’如锋刃蜜虽亦略有甜味可尝，但若舐之必能割 舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现后极大痛苦。其受用者尚无饱足，况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足？如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆 满所修善业乃至未生，如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。如云：‘为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。’
午四、暂止息力
暂 止息力者，发勤精进身心疲劳须暂止息；若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。休息无间仍发精进，前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。如云： ‘若时力衰乏，为后故暂舍，为趣后后故，善竟即应舍。’此后所说极为重要，若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规，谓应俱断太为 炽然，功用过猛及太散缓，当恒相续如瀑流水。《吉祥敬母》云：‘修殊胜德时，尊曾无急绥，故尊诸胜德，前后无差别。’《博朵瓦》亦云：‘如席摩主巴之逐盗 者无益，应如绛巴之逐盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是绥追，又须耐久。譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进’。
一切善行，均依菩提心发出，以无分别回向。
如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生，修持能令生起之顺缘，谓胜解力；若已生者，能令不退之因，谓坚固力。修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力，更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣释。
巳三、依上二缘发勤精进
发 勤精进断所断时，如云：‘如与贯战敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。’如贯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他；当善二事，谓：须善避他来击刺 及返害他。行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他。若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼则又劫夺一分善法，或令 心中起一大罪损利平均，则诸善行极难生故。喻如欲修法者，觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即于尔 时染多恶行，致令身心极不调顺。又如念云：调伏身心要于多闻，若专重其修，不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。 又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取，如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。如云：‘临阵剑失落，畏怖速拾 取，如是落念剑，畏地狱速取。’《龙猛菩萨》亦说此念极为重要，如云：‘大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。’又所念境先以慧别，次乃念 取，以念无择境力故。慧须分别何法者，谓总绪经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知，其所修法乃能圆满；若唯于住心所缘修 念正知，全无所益。又如阵中先必励力令剑不失、设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故。诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修者， 亦因心中实畏忘失念时，为罪染著堕恶趣果，非虚言故。能生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪睿所爱功德之本。若尔何 须于微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶？答：譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速能广大， 故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。如云：‘如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。’若尔欲胜烦恼阵者，云何依止念正知耶？如云：‘如执 满钵油，执剑住其后，溢则畏其杀，禁者如是励。’谓应如是策励广于迦旃延那因缘，应当了知。如是策励之时，总诸恶行特见睡等懈怠之因现在前者，应不忍受迎 面遏止。如云：‘如蛇入怀中，故应急起立，如是睡懈生，皆应速遏止。’非但断除，应于犯罪心生不喜，谓：我往昔如是转故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩萨 律仪而反安住学处障品，极可诃责，及愿今后于如是罪定不令生，防护当来，于彼二心应多修习。如云：‘一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思如是行。’ 应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友共住，及应依止多闻等因。如云：‘于此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事。’总须多闻善辨菩萨 学处取舍。次于所知法义，一切威仪，恒依正念发勤精进，故于所精进处要无错误。
巳四、由此身心堪能之理
第 四、身心由此堪能之理，谓自在之力，如不放逸品说：‘必须善学菩萨学处及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，于诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。’于 未修业前先修此等，破除身心于诸善事无堪能性、一切怯弱，学菩萨行，令成轻利。如云：‘定于修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利。’如是励力能发 何等精进耶？谓如树棉去来飘动随风而转，自内身心于善勇悍，随勇悍转，此后精进能善成办。由生精进乃能成办一切资粮。如云：‘如树棉去来，随风飘动转，如 是勇悍转，由是事皆成。’又诸难行唯应策励，不应弃舍，如《吉祥敬母》云：‘不修难行业，不获难得位，故佛不自顾，令精进增长’。
卯四、正修行时应如何修
第四、正修此时应如何行？随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多。精进施者，谓自住精进而安立他，余如前说。
卯五、此等摄义
第 五、此等摄义，应当随念发菩提心为诸行依而勤修习，则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次于大地所发精进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学， 尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又于所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲。妙手问经说：‘若略发此广大意 乐，即已积集广大资粮。’故当勤学。若不学者，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染著，于余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣 向彼品，随力随能发勤精进，如妙手问经说，则于余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。
寅五、静虑
学习静虑波罗蜜多分五：
卯一、静虑自性
卯二、修彼方便
卯三、静虑差别何行
卯四、正修彼时应如
卯五、此等摄义
卯一、静虑自性
住所缘境心不散乱，善心一境性，如菩萨地云：‘谓诸菩萨于菩萨闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。’入行论云：‘既发精进已，意当住等持’。
卯二、修彼方便
第二、修彼方便。谓当思惟修习静虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。
卯三、静虑差别
第三、静虑差别。如前所引就自性分二：谓世、出世。就品有三，就作业分，谓：身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。初谓住定即能引生身心轻安所有静虑；二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等，共诸声闻所有功德；三谓有静虑能引十一种饶益有情事。
卯四、正修彼时应如何行
第四、正修彼时应如何行？随修何善三摩地？皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施余如前说。
卯五、此等摄义
第 五、此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精 进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。若不尔者，恒违学处罪所染著，于余生中亦极难学菩萨等持所有学处。若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行势力强盛， 当来亦如妙手问经说，身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。于奢摩他时当广解释，故此不说。
寅六、般若道理
学习般若波罗蜜多分五：
卯一、慧之自性
卯二、生慧方便
卯三、慧之差别
卯四、正修慧时应如何行
卯五、此等摄义
卯一、慧之自性
慧谓于所观事能拣译法，此处是说通达五明处等慧。如菩萨地云：‘谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转：一、内明；二、因明；三、医方明；四、声明；五、工巧明；当知即是菩萨慧之自性。’能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。
卯二、生慧方便
第 二、生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失。其有无通达如实无我性慧之功德、过失，毗钵舍那时，兹当广说。今当略说所余德、失，先说功德，此慧是现后一 切功德根本者，如《龙猛菩萨》云：‘慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。’慧如施等五度 之眼者，如摄颂云：‘若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。’于余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等 宝尤为可意。如是从施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。由此能令施等五法成清净故，犹如意识能于眼等五根之境，分别德失而为 进止。如《吉祥勇》云：‘此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力。’如是信等根中以慧为主， 若有慧主则善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。如云：‘信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。 ’
又 诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢法等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故能观生死涅槃所有衰损，为利他故修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不 忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法 以慧为依，如云：‘菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。’又云：‘慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有？’又云：‘慧者有忍 德，怨敌昔能害，如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕苦边，有慧成大利。’又云：‘诸已趣歧途，集过重罪染，恶人岂能成，静虑妙喜乐？’又二功德似有相违，由 是慧故能令无违。譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲杂染。见有情苦， 虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆、不乐善行。又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然于众生所有义利刹那不舍。此皆由慧成，以 慧力故灭除此等力均之障。如云：‘菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不 弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。’又如赞应赞云：‘不弃舍法性，亦随顺世俗。’谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，于此法性获大定解而不弃舍，然与世 俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。
又 诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。如前论云：‘若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违。’谓大小乘及经咒中见有众多开遮不同，若 以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧，虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。如是无慧，觉为相违及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立 及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。一切功德皆从慧生者，如云：‘世间圆满从慧生，如母育子有何奇？善逝十力超胜力，一切无 等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多异门、解脱门，彼彼利益世间相，大力 佛子所显示，此等皆从慧力生。’
无 慧过患中，施等无慧如无眼目，摄颂云：‘俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城？五度无慧如无眼，无导非能证菩提。’是故施等不能清净，亦复不能获得正见。如 云：‘无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。’又云：‘无破闇慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成独染。’又云：‘慧倒心混乱，不信住忍 德，不乐观善恶，如无德王名。’又云：‘智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。’又云：‘心不勤修慧，其见不能净’。王名称者，谓如无德之 王，名称一扬，后仍退失；及至未发大慧光明，愚痴黑闇终不可灭，慧发即灭─故于发慧应随力能精勤修习。如云：‘由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中 黑闇覆，悉皆除遣唯余名。’又云：‘故应尽自一切力，于如是慧勤修习。’愚痴之因，谓近恶友，懈怠懈惰，极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知，起增上 慢、上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。如云：‘懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，不信能仁最胜智，邪慢所覆而轻问。心劣自耽以为因，不信 亲近有智士，并其邪妄分别毒，及诸邪见为痴因。’故又云：‘恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻’谓应亲近智者，随自力能而求多闻；若不尔者，闻所成慧、思所 成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。如《吉祥勇》云：‘寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思？故应精勤求 多闻，因此思修生广慧。’《慈尊》亦云：‘三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。’集学论 云：‘应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。’自释中云：‘不能忍者，则由厌患，不能堪耐退失闻等。无多闻者，则不能知静虑方便、净惑方便。故应无厌而求 多闻。’那罗延问经云：‘善男子！若具多闻，能生智慧；若有智慧能灭烦恼；若无烦恼，魔不得便。’是故圣道最胜命根谓择法慧。
慧 无上因，谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。然诸欲修法者尚不能知闻为必须者，是由于修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解不须多闻过失所致， 故自爱者，应弃此过犹如恶毒。《大瑜伽师》云：‘《嚆嚆瓦》欲成佛一切种智者，不于牛负量经函辨其所作，而将掌许若讲若藏，皆无所成。’朴穷瓦开启经卷安 置枕前曰：‘我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心，若不知法，云何能修？’《恺哦》之弟子送《博朵瓦》时，三云：‘汝等快乐！’次云：‘能得依止我 如天覆地之知识，不须于他更起口水，不劳多看红红本释，事业微少，不劳思业果。内心安泰，以多咒法成多事业，令心饱满。’《霞惹瓦》云：‘乃至未成佛求学 无完，至成佛时始得完毕。’《迦摩瓦》云：‘若谓修法何须求？知是自失坏，我寡闻者易生此失，易说修行不须求知。然修法者实定须知，纵于此短寿未能圆满， 须不失暇身，相续多闻。若谓修者不须，说者乃须，说说法师易生此罪，以修者尤须故。’如是修者慧及慧因多闻，不容或少，应获广大定解。然此定解于未知修 时，必须观察修者极难生起，虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为佐证，非实教授。由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻，内自修 与利圣教别执为二，此是矛盾最大狂言；以圣教中除教证法，别无圣教。前者是令了知修行之轨，后者是令知已予以实行；故修行能无错谬者，即是最胜住持圣教。
又 能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故，故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失，若先未知亦勿怯退，当随慧力而求多闻。复非听闻此法别修他法，即 所修处而求闻思，故又不应唯修一分，定应依止初业菩萨所修圆满道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧广大，或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广， 能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻，故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒、大小诸乘道之宗要，若广开解亦能遍入一切教法。未获如斯教授之时，于 少分修易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解，故应亲近良师，净持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长本尊；又由多门积集资粮，净除业 障；若能勤修此圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起彻底定解。如先觉云：‘先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。’故上修者 是上法师，中品修者是中法师，凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固，则诸恶友唱说：‘善恶一切思惟，皆是分别，悉应弃舍’者，自知法中无如是语，良师不 许，便能不随彼转。若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。
卯三、慧之差别
第三、慧之差别分三：
辰一、通达胜义慧
辰二、通达世俗慧
辰三、通达饶益有情慧
辰一、通达胜义慧
谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。
辰二、通达世俗慧
第二、通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如庄严经论云：‘若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。’谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处；为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；为自悟故应求内明─此是别义。
又此一切皆为成佛故求，是为通义。
辰三、通达饶益有情慧
第三、通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。
卯四、正修慧时应如何行
第四、正修慧时应如何行？发三慧时应令具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多，自住慧已立他于慧是为慧施，余如前说。
卯五、此等摄义
第 五、此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧， 现应励力而求多闻；若不尔者，违越学处，罪所染著，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。若于现法勤修开发智慧方便，能遮现法不学之罪，如妙手问经所说 余生，亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是经咒二道栋梁六度之中，修习静虑次次第尚以略存，修余五度之次第，皆已隐没，故于修行摄要及引发定解之方便，略为宣 说。诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第，及修习静虑自性奢摩他之次第，后当广释。凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。菩萨地中于六度 一一之后皆珍重宣说，故应了知此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要无上大嗢柁南。如菩萨地云：‘如是六种波罗蜜多，菩 萨为证无上正等菩萨果故精勤修集，是大白法溟，名大白法海。是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相 称，唯除无上正等菩提’。
丑二、学习四摄熟他有情
第二、四摄成熟他目续分五：
寅一、四摄自性
寅二、立四之理由
寅三、四摄之作业
寅四、摄受眷属须依四摄
寅五、略为解说
寅一、四摄自性
布施如前六度时说；爱语者，谓于所化机开示诸度；利行者，如所教义，令所化机如实起行或令正受；同事者，谓教他所修，自亦应修，与他同学。如庄严经论云：‘施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。’
寅二、立四之理由
第 二、立四之理由。何故定为四摄耶？答：谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修，此由爱语宣说 正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行，若自不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难：‘且不自修，何为教他？汝今尚须 为他所教。’若自实行，他便信受，谓：‘教我等所修之善，彼自亦修。若修此善定能利益安乐我等。’先未修者能新修行，已修行者坚固不退，故须同事。如云： ‘能利他方便，令取令修行，如是令随转，四摄事应知。’
寅三、四摄之作业
第三、四摄之作业。以此四摄于所化机何所作耶？谓由布施故令成闻法之器；以于法师生欢喜故，由爱语故能令信解所说之法；以于法义令正了解断疑惑故，由利行故如教修行；由同事故，已修不退，长时修行。如云：‘由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四成净修。’
寅四、摄受眷属须依四摄
第四、摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方便，故摄徒众应须依此。如云：‘诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，赞为妙方便。’
寅五、略为解说
第 五、略为解说。爱语有二：一、随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨慰悦有情。二、随正法教语，谓为利益安乐有情，依 能引发信、戒、闻、舍、慧等功德宣说正法。又于能杀害怨敌之家无秽浊心说利益语；于极钝根心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法；于其谄诈欺二师等行邪 恶行诸有情所，无恚恼心说利益语─于此难行爱语亦当修学。又于相续未熟欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又于已离盖相续成熟心调善者，为说 增进四圣谛法。又在家、出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又疑惑者为断疑故，为说正法论议抉译─是为一切门爱语。
利 行略有二种：一、未成熟者能令成熟；二、已成熟者能令解脱。又分三种：一、于现法利劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二、于后法利劝导利行，谓正劝 导弃舍财位，清净出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐。三、于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家、出家，趣向世间、出世离欲，由此现法能令 获得身心轻安，于后法中或生净天或般涅槃。又应修行难行利行。一、于往昔未种善根者难令行善。二、现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。 三、诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教愚痴邪执不解理故。又应修行渐次利行，谓：于劣慧者先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法， 随转幽微教授教诫。
同事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住，若等若增，如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐，然其加行则先自调伏。如无边天德赞云：‘有未自调伏，虽说正理教，违自语而行，不能调伏他。尊知此义故，心念诸众生，自未调伏时，暂勤自周伏。’
又 四摄事可摄为二：谓以财摄及以法摄。财施为初，余三属法；法为所缘正行清净之法。如云：‘由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。’又此即是三 世一切菩萨利他方便，故是共道。如云：‘已摄及当摄现摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。’又菩萨行总有无边，然大嗢柁南即是六度四摄，以诸菩萨唯二所作： 一、自内成熟成佛资粮；二、为成熟他有情相续；六度四摄即能成办此二事故。如菩萨地云：‘由诸波罗多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略 说菩萨一切善法作业。’故于此中略说彼二；若欲广知，应于菩萨地中寻求。又此根本后得时，应如何行者？如尊者云：‘六波罗蜜等，菩萨广大行，由本后瑜伽， 坚修资粮道。’谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他及慧度自性毗钵舍那一 分，是于根本定时所修；前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修；精进俱通根本后得；忍中一分定思深法于定时修。如尊者云：‘起根本定时，遍观一切法，修 幻等八喻，能净后分别。应正学方便，于根本定时，应恒常修习，止观分平等。’若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念菩萨于最初时亦不能行，然由先知所 作愿境渐次修习，久习之后，不待功用能任运转。故其串习极为切要，若见现前不能实行，即便弃舍全不修心，是极稽留清净之道。如无边功德赞云：‘若由闻何 法，令世间生怖，尊亦于此法，久未能实行。然尊习其行，时至任运转，是故诸功德，不修难增长。’故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行，未如仪轨受行心者，亦 当励力修欲学心。若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。上士道次第中，已说净修愿心及学菩萨总行道之次第。
敬礼胜尊具大悲者足！
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
第二、别学后二波罗蜜多，谓：修奢摩他、毗钵舍那。如其次第，即是静虑及慧波罗蜜多之所摄故。此中分六：
丑一、修习止观之胜利
丑二、显示此二摄一切定
丑三、止观自性
丑四、理须双修
丑五、次第决定
丑六、各别学法
丑一、修习止观之胜利
大 小二乘世、出世间一切功德，皆止观之果。如解深密经云：‘《慈氏》！若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍 那所得之果。’若谓止观，岂非已得修所成者身中功德，今说彼一切功德皆止观之果，云何应理？答：如下所说真实止观，实是已得修所成之功德，则大小乘一切功 德，非尽彼二之果。然以善缘心一境性诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，及凡拣择如所有性尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毗钵舍那品，故密意说三乘所有一切功德，皆 止观之果，无相违过。又于此义修信大乘经亦密意说云：‘善男子！由此异门，说诸菩萨尽其所有大乘信解大乘出生，应知皆是无散乱心正思法义之所出生。’无散 乱心谓奢摩他品心一境性，正思法义谓毗钵舍那品妙观察慧，故大小乘一切功德，皆以观慧思择而修及于所缘心一境性，二所成办，非唯止修或唯观修一分而成。如 解深密经云：‘众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。’言粗重者，谓心相续中所有习气增长内心颠倒堪能。相者，谓于外境前后所生颠倒习气。般 若波罗蜜多教授论说，前者为观所断，后者为止所断。此上是引有止观名者所有胜利，余未说止观名者，凡说静虑般若胜利，其义同故，应知皆是止观胜利。
丑二、显示此二摄一切定
第 二、显示此二摄一切定。譬如一树，虽有无边枝叶花果，然总摄彼一切扼要廑为根本。如是经说大小乘无边三摩地，然总摄一切之宗要廑为止观。如解深密经云： ‘如我所说无量声闻菩萨如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。’故欲求定者，不能寻求无边差别，应求一切等持总聚止观二品，一切时中恒应修学。如修 次下编云：‘世尊虽说诸菩萨众无量无数等持差别，然止观二品，能遍一切胜三摩地，当说止观双运转道。’修次中编亦云：‘由此二品能摄一切三摩地故，诸瑜伽 师一切时中应修止观。’
丑三、止观自性
第三、止观自性分二：
初、 奢摩他自性，如解深密经云：‘即于如是善思惟法，独处空间内正安住，作意思惟，复即于此能思惟心内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安， 是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。’义谓随所定解十二分教中五蕴等义为所缘境，由念正知令能缘心于所缘境相续安。住而不散乱，故心于境能任运住，若时生起 身心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他。此由内摄其心不散所缘即能生起，不要通达诸法真实。
二、 毗钵舍那自性，即前经云：‘彼由获得身心轻安为所依故舍离心相，即于如所善思惟法内三摩地所行影像观察胜解，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思 择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若觉、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。’此经宣说毗钵舍那是观察最极明显无可抵赖， 传说支那堪布见已谤云：‘此是经否，不得而知。’用足毁踏。因彼妄计一切分别皆执实相，要弃观慧全不作意乃为修习甚深法义，不顺此经故用足毁，现见多有随 此派者。圣《无著》说：‘正思择者谓思择尽所有性，最极思择谓思择如所有性，以有分别慧作意取诸相时，名周遍寻思，真实观时名周遍伺察。’寻谓粗思，伺谓 细察，取诸相者非执谛实，是明了境相，由是思择如所有性尽所有性，皆有周遍寻思及周遍伺察。宝云经说义同深密如云：‘奢摩他者，谓心一境性；毗钵舍那者， 谓正观察。’《慈尊》于庄严经论云：‘应知诸法名，总集为止道，应知妙观道，思择诸法义。’又云：‘正住为所依，心安住于心，及善思择法，应知是止观。’ 依定住心说名为止，善择法慧说名为观。前经密意作是解已，令更不能别解经义，菩萨地云：‘于离言说唯事唯义所缘境中系心令住，离诸戏论，离心扰乱想作意 故，于诸所缘而作胜解，于诸定相令山内住安住等住，广说乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗钵舍那？由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相，如理简 择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。’此与前说极相随顺，此文双解经意及慈尊意，故于前文所明止观应生定解。修次中编亦云：‘外境 散乱，既止息已，于内所缘恒常相续任运而转，安住欢喜轻安之心，是名奢摩他。即由安住奢摩他时，思择真实，是名毗钵舍那。’般若波罗蜜多教授论云：‘尽所 有性、如所有性无分别影像者，是止所缘。尽所有性、如所有性有分别影像者，是观所缘。’此说于如所有性、尽所有性不分别住名奢摩他，思择二境名毗钵舍那。 解深密经云：‘“《世尊》！几是奢摩他所缘？”告曰：“一种谓无分别影像”。“几是毗钵舍那所缘”？告曰：“一种谓有分别影像。”“几是俱所缘？”告曰： “有二谓事边际所作成办。”’集论于事边际开说如所有性及尽所有性之二，《寂静论师》如前所说止观皆能俱缘如所有性、尽所有性。是故止观非就所缘境相而 分，既有通达空性之止，亦有不达空性之观。若能止心于外境转，住内所缘即说名止，增上观照即名胜观。
有 说内心无分别住，无明了相说名为止，有明了力说名为观─此不应理，以与佛经及《慈尊无著》之论并修次第等诸广抉择止观相者，说于所缘心一境性胜三摩地名奢 摩他，于所知义正拣择慧名毗钵舍那皆相违故。又无分别心有无明了之力者，是因三摩地有无沉没之差别，以此为止观之差别，极不应理，以一切奢摩他定皆须离 沈，凡离沉没三摩地中，心皆定有明净分故。故缘如所有性之定慧，是就内心证与未证二无我性随一而定，非就其心住与不住明了安乐无分别相而为判别，以心未趣 向无我真实者，亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得实性见解，但若执心令无分别，现可生起，故未解空性，生无分别定无少相违。若能由此久摄其心，以摄心 力风生堪能，身心法尔能生喜乐，故生喜乐亦不相违。喜乐生已，即由喜乐受相明了力令心明了，故说一切明了安乐无分别定，皆证真性全无确证，诸证空性妙三摩 地虽有明乐无所分别。诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善辨二差别。
丑四、理须双修
第 四、理须双修。修止观一种何非完足，必双修耶？答：譬如夜间为观壁画而燃灯烛，若灯明亮、无风扰动，乃能明见诸像。若灯不明，或灯虽明而有风动，是则不能 明见诸色。如是为观甚深义故，亦须定解真义无倒妙慧，及心于所缘如欲安住而无扰动，乃能明见真实。若仅具有心不散乱无分别定，然无通达实性妙慧，是离能见 实性之眼，于三摩地任何薰修，然终不能证真实性。若虽有见能悟无我真实性义，然无正定令心专一坚固安住，则无自在为分别风之所动摇，亦定不能明见实义，是 故双须止观二品。修次中编云：‘唯观离止如风中烛，瑜伽师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明，故当双修。’大般涅槃经云：‘声闻不见如来种性，以定力 强故慧力劣故；菩萨虽见而不明显，慧力强故定力劣故，唯有如来遍见一切止观等故。由止力故如无风烛，诸分别风不动心故；由观力故，永断一切诸恶见网，不为 他破。’月灯经云：‘由止力无动，由观故如山，心无散乱，安住所缘，是修止迹；证无我义，断我见等一切恶见，敌不能动犹如山王，是修观迹。’故于此二应知 差别。
又 于未成奢摩他前，虽以观慧观无我义，心极动摇如风中烛，无我影像且不明显；若成止后而善观察，则已灭除极动过失，方能明了无我影像。故毗钵舍那不散动心， 是从无分别奢摩他生，通达实义非从止生。譬如灯能照色，是从前念灯火而生，非从遮风帐幔等起；灯固不动，则从幔生。若心无掉沈不平等相，住奢摩他定，次以 慧观能证真实。故正摄法经密意说云：‘由心住定，乃能如实了知真实。’修次初编云：‘心动如水无止为依，不能安住非等引心，不能如实了知真义，故世尊说由 心住定，乃能如实了知真实。’
又 成就奢摩他已，非仅能遮正观无我性慧动摇过失，即修无常业果，生死过患、慈悲、菩提心等，凡此一切修观慧时，于所缘境散乱过失，亦皆能遣。各于所缘无散乱 故，所修众善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如入行论云：‘诸人心散乱，住烦恼齿中。’又云：‘虽经长时修，念诵苦行等，心散乱所作，佛 说无义利。’
如 是成就无分别定心，于所缘不余散者，义为令心于善所缘成就堪能如欲而住，此复系心于一所缘即能安住，欲令起时须于无边善所缘境，如欲而转，如通利沟引诸流 水。故成止后，更须修集缘如所有及尽所有妙慧、施心、戒心、忍辱、精进、净信及厌离等无边众善，灭无边失。若唯安住一所缘境者，是未了知修止之义，不能增 长广大善行。如是若舍行品、观品妙观察慧，唯修三摩地心一境性，其利极小。
又 于无我义，若无观慧引生恒常猛利定解，缘如所有性毗钵舍那，唯久修习正奢摩他，仅能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子，故非唯修止，亦定应修观。如修次中编 云：‘诸瑜伽师若唯修止，唯能暂伏烦恼现行，不能断障，以未发生智慧光明，则定不能坏随眠故。’解深密经云：‘由静虑故，降伏烦恼，由般若故，断诸随眠。 ’三摩地王经云：‘虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。若观法无我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。’菩萨藏经亦云：‘若未闻此菩萨 法门，亦未听闻圣调伏法，唯三摩地而得喜足，为憍慢转堕增上慢，不能解脱生老病死、愁叹苦忧及诸衰恼，不能解脱六道轮回，不能解脱诸大苦蕴。’如来于此密 意说云：‘从他听闻解脱老死’故欲断诸障发净智者，应依奢摩他而修妙慧。宝积经云：‘住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智，智净戒圆满。’修信大乘经云： ‘善男子！若诸菩萨不住于慧，我不说彼能信大乘、能生大乘’。
丑五、次第决定
第 五次第决定。如入行论云：‘当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止。’谓先修止，次依止故，乃修妙观。若作是念，修次初编云：‘此二所缘无定’此说止缘无有 决定。前文说止所缘中俱有法及法性，故先了解无我深义，缘彼而修，则心无散乱之止及缘空性之观同时俱起，何必先求奢摩他已，次乃修观耶？答：此说观前先修 止者，非说引生正见通达无我须先修止；虽无止者，亦能生正见故。又此正见内生强力之感觉，亦不须以止为先，以无止者仅以观慧数数思择，此亦能生强力感觉， 无所违故。若相违者，则修无常、生死过患、菩提心等引生强力之感觉皆须依止。太为过失，理相等故。
若 尔观前修止为何耶？如解深密经说，若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。故先未得止者，仅以观慧 而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧思择而修，轻安乃生，故观须止因下当广说。故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之 时，乃是成办毗钵舍那。虽缘空性为境，若但由其住一所缘引生轻妄，仍未能出修止之法，非此即毗钵舍那。又未得止者，先求了解无我之义，次缘此义数数思择， 由此思择不能得止。若不思择安住而修，由此为依虽可得止，然除修止之外而无修观之法，更须修观，故仍未出先修止已次修胜观决定次第。若不以思择引发轻安建 立为观者，则先修止，次乃修观，全无正理。若不如是次第而修，亦不应理。解深密经说要依奢摩他乃修毗钵舍那。又‘依前而生后’说六度中静虑与般若之次第， 及依增上定学而生增上慧学之次第，皆先修止而后修观。又如前引菩萨地文，声闻地亦说当依奢摩他而修毗钵舍那。中观心论及入行论修次三编、《智称论师》、 《寂静论师》等，皆说先修奢摩他已后修胜观。故印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗钵舍那者，违诸大辙所造论典，非诸智者 可凭信处。
又 此止观次第，是就新生之时应如是修，若先已生，则无决定次第，亦可先修毗钵舍那，次修奢摩他。何故集论说有先得胜观而未得止，彼应依观而勤修止耶？答：此 非说未得第一静虑未到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。此复是说证四谛已，次依此观而修第一静虑以上之止。本地分云：‘又已如实善知从苦至 道，然未能得初静虑等，于此无间住心，更不择法，是依增上慧而修增上心。’又为便于立言说故，于九住心通说为止，思择等四通说名观。然真实止观如下所说， 要生轻安乃可安立。
丑六、各别学法
第六、各别学法分三：
寅一、学奢摩他法
寅二、学毗钵舍那法
寅三、学双运法
寅一、学奢摩他法
初又分三：
卯一、修止资粮
卯二、依止资粮修奢摩他
卯三、修已成就奢摩他量
卯一、修止资粮
诸 瑜伽师先集资粮，即是速易成止之因。其中有六：一、住随顺处。住具五德之处─（一）易于获得，谓无大劬劳得衣食等。（二）处所贤善，谓无猛兽等凶恶众生及 无怨等之所居住。（三）、地土贤善，谓非引生疾病之地。（四）、伴友贤善，谓具良友，戒见相同。（五）、善妙相，谓日无多人，夜静声寂。如庄严经论云： ‘具慧修行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐具。’二、少欲。不贪众多上妙衣服等事。三、知足。虽得微少粗弊衣等常能知足。四、断诸杂务。皆当断除行 贸易等诸恶事业或太亲近在家、出家，或行医药、算星相等。五、清净尸罗。于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪遮罪破坏学处；设放逸犯，速生追悔如法悔除。六、 断除贪欲等诸恶寻思。于贪欲等当修杀缚等现法过患及堕恶趣等当来过患，又生死中爱、非爱事，皆是无常可破坏法，此定不久与我分离，何为于彼而起贪等？由是 修习能断贪等诸恶寻思，此如修次中编之意，于声闻地应当广知。
如 是六法能摄正定，未生新生，生已不退，安住增长因缘宗要。尤以清净尸罗观欲过患，住相顺处为其主要。善知识《敦巴》云：‘我等唯觉是教授过，专求教授，然 定不生，是未安住资粮所致。’言资粮者，即前六法，又前四度即是第五静虑资粮。修次初编云：‘若能不著利等诸欲善住尸罗，性忍众苦，勤发精进，速能引发正 奢摩他。故解深密经等，亦说施等为后后因。’道炬论云：‘失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。’故真欲修止观定者，应励力集声闻地中正奢摩 他十三资粮，极为主要。
卯二、依止资粮修奢摩他
第二、依止资粮修奢摩他分二：
辰一、加行
辰二、正行
辰一、加行
修如前说加行六法，尤应久修大菩提心，又应净修共中下士所缘自体为菩提心之支分。
辰二、正行
第二、正行分二：
巳一、身何威仪而修
巳二、正释修习之次第
巳一、身何威仪而修
如 修次中编、下编所说，于安乐具身具八法。足者谓全跏趺，如毗卢遮那佛坐，或半跏趺。眼者，谓不应太开亦非太闭，垂注鼻端。身者，谓非过后仰，莫太前屈，端 身内念。肩者，谓平齐而住。头者，莫扬、莫低、莫歪一方，自鼻至脐正直而住。齿与唇者，随自然住。舌者，令抵上齿。息者，内外出入莫令有声、粗猛急滑，必 使出入无所知觉，全无功用，徐徐而转。声闻地说于佛所许，或床或座或草敷上，结跏趺坐，有五因缘：一、善敛其身速发轻安，由此威仪顺生轻安故；二、由此宴 坐能轻久时，以此威仪不极令身疾疲倦故；三、由此威仪不共外道及异论故；四、由此威仪令他见已极信敬故；五、由此威仪佛、佛弟子，共所开许、共依止故─正 观如是五因缘故，结跏趺坐。端正身者，为令不生惛沉睡眠，先应令身具八威仪，尤于调息如说善修。
巳二、正释修习之次第
第 二、正释修习之次第。诸道次第多依辨中边论所说，由八断行断五过失，修奢摩他。善知识《拉梭瓦》所传之教授，更于彼上，加声闻地所说六力、四种作意及九住 心。德称大师道次第云：‘四作意中摄九住心及断六过八对治行，是为一切正定方便，众多契经及庄严经论、辨中边论、无著菩萨瑜伽师地、中观宗三编修次第，开 示修静虑之方便中一切皆同。若能先住正定资粮，以此方便励力修习，决定能得妙三摩地。现在传说修静虑之甚深教授中，全不见此方便之名，若不具足正定资粮及 无此方便，虽长时修定终不成。’此语是于诸大教典修定方法，得清净解。又总三乘修道次第，《无著菩萨》于五分中极广抉择，故彼为最广开示修行之论，然于一 处广说之事，余则从略。止观二法，摄抉择说于声闻地应当了知，故声闻地最为广者。《慈尊》则于庄严经论、辨中边论说九住心及八断行，《狮子贤论师》、《莲 花戒论师》、《寂静论师》等，印度智者随前诸论，亦多著有修定次第。又除缘佛像空点种子形等，所缘不同外，其定大体，前诸大论与咒所说，极相随顺。尤于定 五过失及除过方便等经反较详，然能依彼大论修者，几同昼星。将自心垢责为论过，谓彼唯能开辟外解，妄执开示心要义理别有教授。于彼所说修定次第，正修定 时，竟为何似，全无疑惑。然此教授一切修行，前后皆取大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。
此中分二：
午一、引生无过三摩地法
午二、依彼引生住心次第
午一、引生无过三摩地法
初又分三：
未一、系心所缘先如何修
未二、住所缘时应如何修
未三、住所缘后应如何修
未一、系心所缘先如何修
若 不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，纵一获得亦不能相续，速当退失，故灭懈怠为初切要；若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲 厌，懈怠尽除。然生轻安，须于能生轻安之因妙三摩地恒发精进。然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲；欲乐之因，须由观见正定功德生坚信心─故应先思正定功 德，数修信心。此等次第修者，观之极显决定，故应认为最胜宗要。辨中边论云：‘即所依、能依及所因能果’，所依谓欲勤所依故，能依谓勤或名精进，欲因谓信 深忍功德，勤果谓轻安。此中所修正定功德，谓由获得奢摩他已，现法乐住，身心喜乐及由获得身心轻安，于善所缘心如欲转。又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶 行皆不得生，随所修善皆有强力。又止为依能引神通变化等德，尤由依止能生通达如所有性毗钵舍那，速疾能断生死根本。若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍， 生勇悍故恒乐修定，极易获得胜三摩地，得已不失，能数修习。
未二、住所缘时应如何修
第二、住所缘时应如何修分二：
申一、明心住之所缘
申二、心于所缘如何安住
申一、明心住之所缘
初又分二：
酉一、总建立所缘
酉二、明此处之所缘
酉一、总建立所缘
初又分三：
戍一、正明所缘