菩提道次第略论释
宗喀巴大师造
昂旺堪布上師釋
昂旺敦振整理
昂旺堪布上師 简介
昂旺朗吉堪布上師生於1899年，八歲時於西藏色拉寺出家。上師聰慧好學，經過多年的依止善知識精勤聞思修，於顯教方面外現拉讓巴格西學位，在密法方面更是依止帕公大師，努力實修皆得實證，上師終於成為顯密教證圓滿的大善知識。
上師受十三世法王之封，為金川廣化寺堪布（故而以後諸弟子因敬師故皆稱堪布上師），由此因緣具足，將從帕公大師及康薩大師傳來之宗喀聖教 ，宏揚到漢土，利益無量的如母有情。時至如今，將聖教全圓道次之教授圓滿傳授給漢地有情者，唯見堪布上師一人。
堪布上師於1929年間，往住金川，因當時時值非常時期，僧糧地產，已被當地土豪惡霸等強奪霸佔，達到僧眾無糧地步。為能真實培育僧眾利益有情，堪布上師初赴成都從當局處討回公文，但因時局如是不但未起作用，反而觸怒惡霸，帶眾持槍入寺行兇，歹徒入寺內先見翻譯賈孟康立即開槍擊之，上師怕歹徒再傷及有情，挺身用胸膛堵住槍口，惡人竟開槍擊之，但連用三槍都未見槍響，立時巨雷狂風大作，暴徒又開槍，但槍仍未響，此時又是傾盆雨下，飛沙走石，道旁大樹傾翻而倒，此時歹徒之情景可想而知。雨停時，視賈孟康仍臥血泊中未死，彈穿小腹與臂，骨髓猶不斷流出。其地醫藥兩缺，師急以救護，十幾日後洋醫趕至，見傷情問療傷經過，瞠目結舌，驚歎說：「你等之密教中，真有難解之秘密也。」如上師先期調伏粗惡有情，預知諸事，再來成都昭覺寺時所處苦難境界，感化全寺上下僧俗大眾，三來昭覺時，夏天受方丈及眾僧伽之請，修法降雨，利益眾生，解除乾旱災難。以及1932年得遇劉文輝時，應機示現，攝受有情，雅安求雨消災，康定修法解甘孜之危安護民眾，以至五0年，國民黨軍隊從康定北門進時，上師於城外南無寺離康返藏，盡了上師與漢地有情的一期因緣。上師內證功德，弟子們實難見矣，皆因為度有情而不得已示現少許不可思議之事，弟子們才得以見。用以念師恩觀師德修心之用。並不是用以我等口舌之用，更不會向不如法之弟子宣揚，故而此處不會將諸事的詳細情況用文字表達出來。如以後有緣之有情，自會在上師面前得受，此亦格魯一家風。曾有弟子請問上師：為何有如此功能時，上師告之弟子，汝等努力懺障積資，實修全圓道次第生起真實菩提心，一切都會有的。
最為稱道的是堪布上師，在漢地宏法前後共十二年，在康定、雅安、成都，慢慢引導弟子，將宗喀聖教之顯密要文，次第謹嚴的宏傳下來。前七年主要講授《菩提道次第略論》等一系列的教授，將一個凡夫如何從第一步入手，乃至生起勝義菩提心的教授及引導，一一傳授給有緣的弟子。後來亦給如法的弟子傳授了金剛乘的教法，使得宗喀大師的顯密的教法，圓滿傳至漢地，利益如母有情。當年堪布上師在康定時為達吉活佛主持坐床事宜，在安覺寺觀音閣塑造繪製了許多的聖相，在雅安修金鳳寺塑了眾多聖相，給眾生們留下了許多培福修慧的所依聖境。祝維翰譯師隨師進藏，在藏也去聽聞瞭解情況，後來給內地的同學們寫信來講，如堪布上師一樣的善知識，在西藏亦不多見，我等漢人能值遇堪布上師的攝受何有如此之幸，如堪布上師這樣圓滿傳授宗喀聖教的上師亦更少有，漢人能有如是因緣福報感得上師來漢地宏法，是何等慶幸，千萬不要辜負師恩將師法輕看啊！
堪布上師在西藏貴為拉讓巴格西，法王親封的堪布，在西康時貴為劉文輝的「國師」一樣。但上師持戒謹嚴，平易近人，生活儉樸，現為一普通喇嘛相，上師除做利生事外，皆時時勤於學修。正如寂天菩薩所說：「心改身如故」，內證金剛持外現比丘相。
1946年時諸位大師（日月二輪）示寂，1969年師星復隕，大地冥暗，眾失依怙，唯留法炬，永作明燈，指引群盲。
昂旺堪布上師宏傳到漢地之法露：《菩提道次第略論釋》、《值遇三界法王大宗喀巴大師聖教願文》、《菩提道次第攝頌》、《噶登納甲上師瑜伽法》、《〈緣起贊〉講義》、《修定修觀法要》、《〈聖道三要〉講義》、《修心七義論》、《發心秘授》、《朗忍要義》、《道次第六加行》以及一些密法教授。
昂旺敦振居士简介
至尊恩师贺公生平简介
公讳 继墉，法名 昂旺敦振，祖籍四川省德阳县。一九零九年三月初二出生於陕西神木县（时公之父亲任神木县县令）。公于母腹中足十二月方诞生，公自幼天资聪颖。
公十四岁从军，并就读于刘文辉在川康边防总指挥部办的无线电信学校。两年后，因成绩优异被留在刘氏部队电台工作，先后随部队辗转於成都、重庆、泸县、资中、南充、雅安、会理等地电台工作。后又担任任川康总指挥部会理电台台长、重庆电台台长、西康省府电台台长等职。
一九三九年，公常住康定，负责西康省政府全省电信工作。当时，正值至尊阿旺朗吉堪布上师奉颇邦喀上师及康萨喇嘛两位大师之命住锡康定弘传格鲁教法，公 因之得以亲近、依止堪布上师。公因见上师持戒精严、善于说法，且在皈依法会中，目睹上师周身光明赫奕，因之对上师生起不共的信心，礼堪布上师为根本上师， 每凡上师在康定讲经、灌顶、传授教授，公必参预。
公如理事师，深得上师喜爱，先后从上师处听受以《菩提道次第略论》为根本的深广教法，及领受《噶登纳甲·上师瑜伽法》、《独勇能怖金刚大威德》、《枳 打玛哩》、《胜乐金刚》、《白度母》、《断三恶道》等无上密法之灌顶及修法传承，多次听闻大威德金刚、绿度母生圆二次第要义及修法、《以颇邦喀上师为主尊 之上师瑜伽法》等诸多不共密法教授。
公广学多闻，学从多位上师，同时还师事东奔大师火烛香根、康北之重沙古旭、上能下海上师、古旭大吉、 上清下定上师等当时之硕德十二位学法。
文革中，公听闻显密教授的笔记共八十多本及所有经典全部烧毁。后公为报堪布上师法乳大恩，为使殊胜法流得以永住世间，利益末法汉地众生，自一九六八年 至一九八七年，四处奔走，多方搜集上师教授笔记，特别是上师讲授略论之笔记，在极艰难的条件下，搜集、参校、整理，终于结集完成了五十余万字的略论之笔 记，定名曰《菩提道次第略论释》。
后来，随着该书在国内外多次出版，无上法宝广为流通，利益无量众生。
《菩提道次第略论》是宗喀巴大师为利益末法有情，略摄《菩提道次第广论》要义，直示自依止善知识起，乃至止观双运无不全备之全圆次第所有修行次第、经 验、要诀，是宗喀大师一生教授的心要，亦是能仁一代教法的精髓，是成佛最捷之显密津梁。堪布上师又结合传承上师，特别是颇公、康公两大师之修行经验、教授 口诀、和自己毕生修行的经验，契理契机，广演略论妙义、抉择修行要领。《菩提道次第略论释》是汉地开演宗喀巴大师贤善教法心要前所未有的殊胜巨著！是贺公 老人无量艰辛所换来之难得法宝！我辈众生能见闻如是无上甘露妙法，皆赖公之慈悲赐予，公之恩德浩瀚无边！
一九九一年六月，公遵上师当年嘱咐，到康定南无寺闭关，由古旭大吉活佛护关，修习堪布上师传授之无上瑜伽部《绿度母·枳打玛哩法》。
一九九四年，公又到康定南无寺古旭大吉尊前受十三尊大威德金刚灌顶。后应康定学人祈请，并经古旭达吉开许，在南无寺传授菩提心修法，在康区传授大威德生圆二次第。
一九九八年，后公又整理、结集了《修定修观法要》、《发心秘授》等上师讲授修学心要的若干资料，供浙江多宝讲寺上智下敏上师收入《阿旺堪布文集》。并将颇邦喀大师讲授之《三主要道讲记》整理印行。
公晚年将所有精力倾注于教授后学中，曾多次讲授《道次要义》、《三主要道》、《修定修观法要》、《道次马车》、《六加行法》、《发心秘授》、《上师瑜 伽法》、《度母法》、《心藏胜护法·勇金刚供养劝请法》殊胜显密教法，如瓶泻水，毫无保留，将堪布上师之殊胜教法和着热气，原封不动地传授给弟子，使大家 饱餐甘露法味。
二○○一年十月，公又应第三世颇帮喀上师及众弟子的祈请，于成都凤凰山为众弟子传授（第一世）颇帮喀上师所造的《上师瑜伽随求宝藏·以颇帮喀上师为主尊的喇嘛瑜伽法》。
公谦光涵容，具忍力，从不显示自己真实功德，不以师长自居，总曰“代堪布上师传授，与大家共同研究学习”云云。
公在引导弟子道次第修学方面，特别重视依师法、思维暇满难得、思维业果等法门。并特重实修，常告诫弟子说，堪布上师不是在给我们讲道理，而是在引导我们如何生功能。
公平时除给弟子开示外，稍有片刻时间，即上座修学、或伏案学作、镇日精勤、炽然精进。
公具戒、定、慧三学功德、且耆年硕德、精进、广闲教典（特别是道次第法类）、通达四部宗见、尤其是甚深应成中观见，说法善巧、具悲愍心、教诲后学无有 疲厌，确为《道次第》所谓之功德全具之善知识，为我辈后学之楷模，正如颇邦喀大师云“一切诸佛本体幻化现上师相”。在正法已渐衰微时，
二○○二年春节前后，公因长期劳累过度，示现病相。于病中，公仍悲心眷顾弟子们，常常殷重嘱咐法友们努力熏修道次第，常愿再共大家一起学习道次第。
老人示现病相期中，弟子辈多次劝请老人成就住世，然因众生福薄，公归意甚切，病情几经反复，终于二○○二年二月廿一（普贤菩萨圣诞日）下午六时五十三 分，于凤凰山，现涅槃相，安详舍报，返驾睹史净土。舍报之日，有法友们见太阳呈五彩光明，并于光明中睹见老人结跏趺坐之相。
二月廿七下午六时许，弟子众依仪轨在宝光寺将老人法体如法荼毗。举火时，法友们又见太阳呈五彩光明，并见老人法体现独勇及度母之头像（此皆老人平时主修之本尊）。火化后，又捡拾到很多各色舍利、舍利花。
此皆老人成就之显现。也是老人为我辈弟子示现“如是修，如是成就”之真实教诲！愿我辈后学殷勤闻思、熏修道次第，以报师恩于万一！
祈愿至尊恩师乘愿再来，住持圣教，教化有情！
承恩弟子 鸿泥顶戴恩师足尘！
二○○二年二月廿一日（农历）普贤菩萨圣诞日
二○○二年四月十七日重加增补并稍事校对
【附言】本简介是依老人亲为校对之《略传》节录而成，公圆寂后部分依所见闻真实写成。
恩师昂旺敦振传
恩师昂旺敦振(俗名贺继墉)系成都市人。1938年在康定巧遇昂旺朗吉堪布上师讲经．随即皈依三宝，并由昂旺朗吉堪布受皈依戒。
昂旺朗吉堪布上师(有译为阿旺南吉和昂旺朗嘉者)八岁于拉萨色拉寺出家，经多年的教理学习及闭关实修，获色拉寺格西学位，又经十三世达赖喇嘛临场亲选，定为拉穰巴格西。昂旺朗吉堪布上师是以第一世颇邦喀大师为根本依止上师的，他如理依止颇邦喀大师，深得大师的喜爱。昂旺朗吉堪布上师被十三世达赖喇嘛授任为四川金川广化寺堪布后，奉颇邦喀大师、康萨仁渡切二位大师之命，来内地宏扬宗喀巴大师的显密教法。1939年春至1945年冬，他历时七年在康定讲授菩提道次第略论，兼摄菩提道次第广论一切要义和实修教授，第一次系统地将宗喀巴大师的圣教传授到内地。
恩师昂旺敦振是以昂旺朗吉堪布上师为根本依止上师的，所以他是第一世颇邦喀大师的再传弟子。恩师昂旺敦振在康定追随昂旺朗吉堪布上师12年，在这12年中，昂旺朗吉堪布上师为他传授了圆满的显密教法。昂旺朗吉堪布上师为恩师赐名昂旺教振．敦振的藏文意思是持教，也就是让恩师昂旺敦振住持宗喀巴大师的圣教。
昂旺朗吉堪布上师返回西藏后，恩师昂旺敦振虽历经坎坷却矢志不移，继续如理依止昂旺朗吉堪布上师．毕生潜心修学佛法、宏扬宗喀巴大师的圣教。为了宏扬菩提道次第，恩师昂旺敦振耗尽心血用十余年时间，将昂旺堪布上师的讲授的菩提道次第略论编纂成书(即《菩提道次第略论释》)，为宗喀巴大师的圣教在内地宏扬作出了杰出的贡献。
具足无缘大悲具德恩师功德名称极难赞说
昂旺敦振传记
昂旺敦振恩师(俗名贺继墉)系成都市人，祖籍德阳，父亲曾任陕西省神木县县令。一九零九年农历三月初二辰时恩师生于陕西神木县，他出生仅28天，由于祖母病逝，父亲便辞官携全家回德阳奔丧。
天资聪慧
恩师九岁那年，母亲不幸病逝，父亲把他送到附近的私塾去读书，十二岁时，父亲又把他送到了成都，就读于由基督教会办的青龙街广益小学。恩师至今仍清楚的记得当年是一个英国女教师教他们英语，由于没有课本，她有时随手拿起一个信封就开始教课。
每年圣诞节英语教师都请学生们到她家过节。女教师对他们的要求是各种玩具可随便玩但大家只能用英语对话。于是大家都尽量努力用英文对话，玩得非常开心。从此以后，恩师学习英语的兴趣增加了，学习非常努力，他在广益小学就读了二年，就把英文的纳氏文法第三部基本掌握了。
恩师的父亲在学习上对他的要求非常严格，尤其对他写字时的坐与握笔的姿势要求甚严，稍有点不对，都要严厉的训斥。恩师的学习成绩一直都是名列前茅。
恩师在广益小学读了四个学期后报考了国立高等师范附中，该校是成都地区最有名的中学那年学校只招收三十人，而报考的考生有三百多人，恩师的考试成绩于前二十名之列，所以非常顺利的进入了国立高等师范附中。
在中学阶段，学校的各项规章制度都非常严格。恩师在学习上非上用功，每一学期的考试成绩都是甲等。他的爱好广泛，文学、体育样样参加。中学毕业，他以优异的成绩被学校保送进入国产高等师范。
但由于中学毕业后恩师去名山县看望他的二哥，当时交通信讯不畅，他没有及时接到入学通知书，错过了上国立高等师范的机会。
初涉军旅
恩师的二哥在刘文辉的部下李成斋团长的团部作书记(秘书)，恩师到了名山县，二哥告诉他刘文辉正在办军官传习所，已经星第三期了，问他愿不愿意去参加，恩师那时无事可作，并且喜欢军训，于是去李成斋的团部参加军训。
李团长是武人出身，在训话方面很感吃力，就叫恩师代替他对士兵进行精神训话，并且还派一个中士教官教恩师，一些军人的基本动作。
不久，刘文辉的部队与刘禹久的部队发生战事，李团长带领部队上前线去，恩师的二哥对他说，作为一个军人，就应该到战场上去实际锻炼。于是他也随部队上了前线，虽然说是上前线，但是恩师他们是随团部队行动，并没有直接参加战斗。
一次，为了寻找团部，恩师他们冒着枪林弹雨行军，子弹打在他们的头顶上唰唰地作响，晚上天下起了雨，他们无处借宿，就在屋檐下露宿他们的脚泡在雨水里，身子靠着墙脚便进入了梦乡，一早醒来，他们的脚已经泡胀了，双腿麻木僵硬，但还要拖着疲乏的身子继续行军。
还有一次，他们行军经过了刚刚进行过战斗的战场．看到到处都是被打死的士兵惨状：有的口吐鲜血而死；有的没有了头；有的没有了手足；有的肚肠外露等等。恐怖景象让人看了简直是惨不忍睹。恩师此时感到害怕极了，他深深体会到战争太残酷了，军人太残忍了，想当军官的愿望渐渐淡了。经过这次上战场后，原想先到李团部学习军人生活，准备进军校的念头也就打消了。
此后，恩师的二哥到名山县作了县长，恩师就到了他二哥处帮忙处理一些日常事务。那时最难处理的就是，每天一大早，战场上下来的官兵就来县府要粮、要民夫。他们个个似凶神恶煞,恩师全靠脑筋聪明与随机应变才能将这些人一批一批的打发走。大约几个月后，新任的驻军长官调来了，这个人脾气怪、不好相处，恩师的二哥便辞去了县长职务，恩师也被他二哥介绍到了雅安运输处工作。
在雅安运输处。因为一时没有给他安排工作，恩师就准备回成都，运输处的领导同意了并进他路费。恩师回到成都，国立高等师范早已开学，校方叫他明年再去报考，这样恩师就滞留在成都。
过了不久，恩师的大哥告诉他，刘文辉正在办无线电通讯学校。恩师经人介绍进了无线电学校。在无线电学校学习了二年，他以优异的成绩毕业了。因他才干突出被刘文辉看中，被派往无线电总台泸县电台工作，后调往资中电台，南充电台，随部队在四川各地工作．后转回成都。由于当时军阀混战．各自争夺地盘，刘文辉的部队突然撤离成都．恩师与部队失去联系，只好留在了成都。
误入外道
在成都期间，有一天他到内兄王新斋家去玩，遇到王新斋在修静坐。王新斋下了坐后，恩师就问他在修什么法，练什么功？王新斋告诉他是在修外道。恩师经王新斋介绍，跟了外道老师印维精学习外道功夫。后来恩师与他的外道老师到犍为县石板滩水晶寨的山上静修了半年，在这半年的修练中，偶尔恩师也会发生一些前知与吉兆。他们修习外道，也要讲究布外功．作善事，用来增加自己修行的功能。
修练了一段时间恩师回到了成都，外道祖师爷—彭山老人(号称启老祖)到了成都，为恩师他们传授功法，教了一些外家功。他叫大家回去好好的修，修久了自己就会产生好似与仙佛同体的感觉。祖师爷还对恩师授记道：“你是功过相抵。”恩师听了很高兴，以后的练功也更加勤奋。
直到恩师后来皈依了佛门，皈依了昂旺朗吉堪布上师，才真正知道了根本就投有所谓的功过相互抵消这回事。佛法是讲因果的．善因得乐果，恶困感苦果。功德就是功德，过失就是过失，功与过根本就不能相互抵消。在修习外道的这段时间里．恩师根本就不知道佛法的精深，更没有真正希求正法的心；他回忆起那段经历．感叹自己浪费了许多的时间与精力。
后来恩师的同学约他回雅安电台工作，那时正碰上红军过金沙江，刘元章的部队奉命追截红军，指名要恩师这部电台跟随他走，于是恩师被派往会理电台工作。名义上是在追击红军．而实际上他们的部队与红军的部队总是相距两天的距离，这期间恩师随部队第一次到了康定。
恩师在康定住了不久，就因生病回到了雅安，在刘文晖处总电台上任职。抗战期间，南京政府到重庆，刘文辉也在重庆设立了办事处．恩师被调往重庆，负责驻渝电台工作。
刘文辉是国民党第二十四军军长，川康边防总指挥。在一次军阀混战中，刘文辉的部队从成都退到雅安，又从雅安退到了汉源。在汉源的山路上，刘文辉遇到了一位喇嘛，他就是昂旺朗吉堪布上师。刘文辉请昂旺堪布上师为他卜一卦，昂旺堪布上师告诉他不要再退了，教他如何如何做，一周之后就可以回雅安城。一个星期后，刘文辉的部队果然回到了雅安。于是刘文辉就把昂旺朗吉堪布上师请去供养了起来，井且从此皈依了昂旺堪布上师。昂旺堪布上师在雅安为大众讲经说法，还专门为刘文辉及其夫人传授了大威德生圆二次第的修法。我们现在学习的大威德仪轨，就是当年昂旺堪布上师传给刘文辉的这部仪轨。
这部仪轨是由帕邦喀大师亲造，非常殊胜。但在这段时间恩师与昂旺堪布上师无缘．因为这段时间他正在成都修习外道。
皈依佛门
1938年西康省政府成立，恩师被调回康定工作。在工作之余，恩师喜欢各处游玩。有一天，恩师来到了康定城中的安觉寺，他在寺中殿堂外欣赏时．看见一个头戴礼帽、身穿长袍、手中抱着布包、很像绅士的人，径直向弥勒殿楼上走去。恩师好奇，也想上去看看．于是跟在这个人后面上了弥勒殿楼上。只见楼上殿堂内．坐着大约二三百人，前面有一位喇嘛上师正在讲经。前几排座的人，他还认识许多，当中大多是康定省府的官员、秘书等，他们都在一边听讲，一面作笔记。于是恩师在后排找了个位子坐下来开始听喇嘛上师讲经。听着听着，他感到越听越高兴。正听得高兴的时侯，讲经停了下来．大家都起来向喇嘛上师顶礼。恩师也起来了，他心想大家都顶礼，我又不能不顶礼，就想我是在给我的祖师爷顶礼。
第二天，恩师带上笔记本又来到弥勒殿楼上，在前排挤了个位子。因为前几排的人基本上与他认识，他们很高兴地为他让了个坐。大家一起静静地耐心等待着喇嘛上师到来。这一天，从喇嘛上师一开始讲经，恩师便很认真的听讲，越听越高兴，越听越激动，同时也作了笔记。听完喇嘛上师讲经．恩师回到家中，一看自己作的笔记，好大一页纸，才只记下了二十七个字，可见当时自己的心好粗啊！(当然在弟子们的心中知道这是恩师自谦的说法。)
后来恩师打听到了喇嘛上师的尊称名为昂旺朗吉堪布上师。此后他每天一下班就去安觉寺听昂旺堪布上师讲经。昂旺堪布上师讲得非常好，恩师每天听了下来内心都非常感动．他逐渐感到昂旺堪布上师讲的法与自己以前修习的外道简直就是两回事。以前学习外道时自己是狂妄自大，是在打妄想。现在听了昂旺堪布上师的讲经说法，才知道了佛法不仅高深精细，而且是脚踏实地的。
恩师在昂旺堪布上师面前聆听讲经．大约听了一个多月时，他深深感到佛法太好、太殊胜、太重要了。佛法是我们人生需要修习的法宝，是我们人生最需要修学的。于是恩师赶紧给他的外道盟师印维精去了信，与他谈了想皈依佛法、皈依昂旺朗吉堪布上师的想法，征求外道盟师的意见．请盟师给他考虑一下。外道盟师随后来信叫他自己慎重决定。恩师此时已深得昂旺堪布上师的加持．毅然决定了要皈依佛，皈依法，皈依昂旺朗吉堪布上师。
一九三九年阴历四月初八日，恩师正式的皈依了佛法僧三宝，皈依了昂旺朗吉堪布上师。在皈依这一天．昂旺堪布上师非常慈悲，为恩师授了五戒，还为恩师赐名昂旺敦振，敦振的藏文意思是持教．也就是让思师昂旺敦振住持宗喀巴大师的圣教。这次的皈依法会是昂旺堪布上师特别为恩师传授的，皈依法授得非常详细。从皈依戒开始，直到皈依法授完为止，恩师都看见昂旺堪布上师身体周围都有一寸多长的光明围绕，经过两个多钟头都没有散去．直到最后恩师向昂旺堪布上师礼拜后光圈才散完。恩师在皈依时见到这么殊胜的景象，他从来都没有听别的同学谈起过，也没有听别人说起、见到过这种特殊境。由于有这种殊胜的因缘，昂旺堪布上师的特别加持令恩师的学佛信心非常坚定，修学佛法也是非常精进。此后凡是昂旺堪布上师讲经说法，只要恩师在康定，无论昂旺堪布上师传授大小显密教授与无上密灌顶，恩师都必然参加。
恩师皈依了昂旺郎吉堪布上师之后，对昂旺郎吉堪布上师非常非常敬重。在康定跟昂旺堪布上师学法期间，有很长一段时间，昂旺堪布上师住在城内，恩师住在郊外子耳坡。恩师每天一早起床第一件事．就是跑到昂旺堪布上师的住处向昂旺堪布上师礼拜，然后恭敬而退再回家。在以后相当长的一段时间，恩师每天都必去朝拜昂旺堪布上师，一直延续到昂旺堪布上师移居到南無寺住。
诚心依止
恩师一心一意的依止昂旺朗吉堪布上师。昂旺堪布上师用七年的时间给恩师等弟子讲授菩提道次第，后五年的时间才讲授灌顶与无上密的修法。昂旺堪布上师非常重视菩提道次第，他说如果菩提道次第没有修好，你修任何高耀的密法都不能成就。恩师深得昂旺堪布上师的加持，非常精进地修习道次第，懂得了许多佛法的道理，开发了许多智慧，对上师就是佛，佛就是上师生起了真实的决定见。
昂旺朗吉堪布上师对恩师的加持，有两件事使他印象最深。一件是，有一段时间里，恩师的经济特别困难。由于省政府没有拨资金下来，而恩师手下又有许多员工．他为这事非常着急。这时有朋友前来邀请他去参加入股作生意．不需要他出本钱，只需要他说一句话，便可以分红利。恩师问他们是什么生意．他们说当然是作鸦片生意。恩师向昂旺堪布上师祈问：鸦片生意能不能作？昂旺堪布上师听了很惊讶说：鸦片生意都能作啊！恩师得昂旺堪布上师的加持，就谢绝了这门生意，硬是抵住了这门不正当的营生，即使经济再困难．恩师都顽强的顶住。他想尽了一切办法，终于战胜了困难，度过了经济紧张的难关，硬是没有辜负昂旺堪布上师的教导。另一件事是昂旺堪布上师教他不要向刘衡如学，说“刘秘书事情很多，下班后，他有许多事情要处理。你不要学他，你下班后，或到经堂看书，或上座嘛。”就这样，从昂旺堪布上师对他讲了之后，恩师每天一下班就回家或看书或上座，一直坚持到解放，恩师都再没有去参加过各种娱乐活动，连他最爱看的电影、京戏他都把它们放下了，忘得一干二净。
通过这两件事，恩师感到昂旺堪布上师对弟子的无比关心和爱护，怕弟子受到一点点过错的影响。他老人家简直就是佛，是上师诸佛悲智力总聚体的化现。恩师常说他这一生从来都没有看见昂旺郎吉堪布上师有那么一点点的错误缺点。恩师经常给弟子们讲昂旺堪布上师的功德。昂旺郎吉堪布上师非常平易近人，从不以他是受刘文辉供养的喇嘛居功自傲，而且非常节俭朴素。例如，昂旺堪布上师每次到二道桥沐浴，他都叫侍者把马牵到城外才骑，洗完回来走到城边．又叫侍者把马牵回去，自己走路回庙里。昂旺堪布上师经常告诉恩师等弟子们，成佛要好大的福报州，我们自己平时要多惜福、多积福报，才有福德资粮修学佛法。解放后祝维翰从拉萨写给恩师的信中谈到，昂旺堪布上师在拉萨还在关心他，问他现在有没有找到正式工作。昂旺朗吉堪布上师是一位有卓越成就的高僧大德，就是在西藏、在拉萨，都是一位不可多见的大德。
恩师不仅对上师诚心依止，对康定的众多喇嘛也十分敬重。恩师给弟子们讲过一个经历：当年在康定地区有一位住山洞修行的喇嘛名叫耶喜阳拍，大家都叫他 “疯子喇嘛”。他经常一个人来去行动自如，凡是康定地区有大型佛事他都前来参加，昂旺朗吉堪布上师都把他请到上座。“疯于喇嘛”也常到恩师家里去作客，恩师都用非常好的饮食供养他。
有一次“疯子喇嘛”到恩师家作客，他在恩师供养的佛像前口里念经，手又指又划，并随手章起供桌上的朵玛掰成两节，一半放进他自己嘴里，另一半给恩师吃。恩师一嚼就感觉到朵玛变味了，于是恩师就明白“疯子喇嘛”给他吃朵玛的含义了。(因为当时朵玛是加了水拌作的，放久一点味就变酸了。)从那以后恩师就改用全酥油做供了。
还有一次“疯子喇嘛”到恩师家作客，恩师请他坐下休息，刚坐下不久“疯子喇嘛”把恩师家书桌的抽屉拉开，拿出里面一包东西从窗口扔了出去。恩师当时很惊讶．但是并没有生气，因为那包东西是恩师积聚的十多两沙金，恩师顿时明白了“疯子喇嘛”的用意：示意他不要积聚财物。从那以后恩师不再积聚财物为己享用，他所拥有的财物都用在利益有情与宏法利生的事业上。
“疯子喇嘛”身上常年只穿一个皮褂子．就是在最寒冷的冬天也是这样。他晚上不睡床．随便找个地方躺下就睡，还不盖被。恩师的内兄王新斋觉得好奇，有天晚上他试着过去摸了一下“疯子喇嘛”，感觉到“疯子喇嘛”身上非常暖和。“疯子喇嘛”把施主供养给他的衣服财物，马上就用来布施给当地牧民，他自己从不享用。他一生来去自由，从不跟人打招呼。恩师后来向昂旺堪布上师请问“疯子喇嘛”的情况．昂旺堪布上师告诉恩师“疯子喇嘛”是一位很有修证的大德。至今南无寺里还供有“疯子喇嘛”的像。
经过这些事．恩师从此养成了很好的习惯，就是无论做什么事都要认真，要脚踏实地的去做，把它做圆满。他老人家经常告诫弟子们为佛法作事属于善业．越是善业障碍就越大，稍微不慎就会出差错，所以在做善业的时候，一定要细心，把它做圆满，并且还要将这些善业立即回向为报诸母有情深恩而速速成佛。
有一次．恩师记不清他因什么原因得了一锭黄金，于是便向昂旺堪布上师请示准备打一盏金灯供养上师。昂旺堪布上师示意他打做水碗供佛，恩师却仍照自己的意愿打做一盏金灯供养昂旺堪布上师。由于这种特殊的因缘，恩师这一生的福报受用不是很富有，但是他老人家的智慧却异常非凡。
精进修学
恩师在康定跟随昂旺朗吉堪布上师学法十二年。在这十二年当中．昂旺朗吉堪布上师给恩师昂旺敦振传授了许多显密教授：有菩提道次第、噶登纳甲上师瑜伽法、以帕帮喀上师为本尊的上师瑜伽法、六加行法、菩提心的修法，大威德灌顶等等，就连不堕三恶道的灌顶，昂旺堪布上师都给他传授过。
昂旺堪布上师慈悲加持恩师，有意让恩师祈请帜打玛哩的绿度母的不共修法。有一天，昂旺堪布上师的管家贾孟康来到恩师的家中，有意谈起了昂旺堪布上师有绿度母的不共修法，这个度母法不是一般的度母法，它是无上密的度母法。贾盂康说：如果你要请这个法，你不要直接向上师讲我要请什么、什么法，你只能在上师面前讲，请上师传一个适合我修习的无上密的法．如像绿度母这样的法。经过贾盂康的提示，恩师准备了礼品与供品到了昂旺堪布上师面前正式的请了法。昂旺堪布上师当即表示同意，允许了恩师的祈请，但是只有一个条件，就是传这个法只能有七个人参加。
法被请准了之后。恩师就开始作选择参加受法的七个人。经过深思熟虑、再三考虑每个人的条件，恩师终于得出了这七个人的人选：
一、法贤师父，她是在帕邦喀大师面前出家的僧宝。
二、刘衡如：曾经是南京支那内学院的高材生、欧阳先生的学生。
三、张少阳：西康省代主席。
四、黄准高 五、隆远师父 六、心乐师父 七、昂旺敦振
参加受法的人选决定了之后，恩师向昂旺堪布上师呈述了七个人已经选好了。昂旺堪布上师很高兴．择吉日给恩师他们七个传授了绿度母的生圆二次第的修法．由郭和卿作翻译。
昂旺堪布上师传法的时候心情非常宁静，讲得非常详细。在讲圆满次第的时候，昂旺堪布上师也讲得非常好。一直到绿度母法完全传授完，昂旺堪布上师的心情都非常宁静，听法的人也都非常认真，心情也同样非常的宁静。这一切都是因为当时他们七个听法者中，都是学法多年，信心坚定，有些还在跑马山上静修，所以昂旺堪布上师给他们传授法时心情特别好，讲法也是非常圆满。这就是菩提道次第讲的，听法者的根器与说法上师的心境相似很近，说法上师才能够将上师本尊无二无别的教授圆满无误的俸授给听法者。后来别人知道了这个法，再去向昂旺堪布上师请这个法，昂旺堪布上师就再也没有象这一次讲得如此详细，而是简略多了。所以说听法人的根器与说法上师的心情是非常重要的。上师说法是要根据听法人根基的深浅程度而为其开演说法，这是非常非常之重要的。
后来昂旺堪布上师到了成都．恩师也因公事出差到了成都。师兄陈容丰来对恩师说：师父正在问你到没有到成都呢！快去见师父。恩师立即就去拜见了昂旺堪布上师，昂旺堪布上师叫他去拜见东本大师(昂旺堪布上师的经师)。恩师随即由贾孟康引导着拜见了东本大师。
昂旺堪布上师在成都期间，在成都武圣街十方堂(即现在的商业厅)，讲授了《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》．由法尊法师作翻译。昂旺堪布上师讲法讲得口若悬河，法尊法师翻译得滔滔不绝．恩师当时简直无法完全记录下来。好在当时听法的人当中有隆莲法师，她老人家记录得非常好，非常的完整精要，只是当时大家互不认识。解放后，恩师在整理搜集昂旺堪布上师讲授的《菩提道次第略论》的资料时，经过同学的介绍认识了隆莲法师。当年隆莲法师在记录昂旺堪布上师讲授的《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》时，她所作的笔记非常完整、非常扼要，也是非常的圆满。恩师在著述《菩提道次第喀论释》第三部当中的《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》时，就是完全采用了隆莲法师的笔记。
恩师一生中有受法上师十二位，其中根本上师为昂旺朗吉堪布，其次为康南理塘大喇嘛寺的香根活佛(传法)，再就是康定南無寺大吉活佛(传法，灌顶，护关)；能海上师(传大威德灌顶及修法，讲定道资粮)；康北的仲沙活佛(传马头明王灌顶)，跑马山上的罗集仁钦格西(讲修定)；密悟格西(讲心经)；东本大师(昂旺堪布上师的经师，受法)；法尊去师(受法)，班禅佛爷(受法、摸顶)；昭觉寺的清定上师(受五方佛灌顶)；师兄刘衡如(给讲过几座唯识)，以上是恩师昂旺敦振这一生中受法益的上师。但是恩师这一生中感恩最大、受加持力最大的、使恩师心量变化最大的，莫过于昂旺朗吉堪布上师。
在康定恩师还有一位重要上师就是康南理塘大喇嘛寺的活佛，名叫火竹香根。香根活佛非常喜欢恩师，有几次香报活佛示意要传法给他，恩师都没有向他请法。后来香根活佛示意恩师说：我有不共的空行母法，如果你在其它地方没有求到，我可以传给你。当时只要恩师向香根活佛祈请，香根活佛就会传法给他。但是恩师并没有向香根活佛请法。因为恩师是一心依靠昂旺堪布上师，一心在昂旺堪布上师面前求法，依止昂旺堪布上师，不知何故根本就没生起向香根活佛求法的心。后来香根活佛升任西康佛教整理委员台主席时，恩师还给他献了一个左旋的法螺，当时香根活佛非常喜欢。后来恩师把他的内兄与外道盟师介绍给了香根活佛，并且让他们在香根活佛面前皈依了三宝。香根活佛为他们传授了大威德的生圆二次第的修法，讲得非常圆满，他们也听得非常认真，恩师也与他们一起参加了法会。
饱受磨难
恩师在康定工作期间，一直都跟在昂旺堪布上师身边学法。解放前夕，昂旺堪布上师回了西藏。由于多种因素与业力的支配，恩师没有能与昂旺堪布上师去西藏。因为当时面临解放，恩师向昂旺堪布上师祈问说：“像我们这种旧社会的公务员，到了新社会会不会有什么问题？”昂旺堪布上师教导他说：“你们在任何情况下都要好好念米遮玛，任何障碍来了都会消除，不会有什么大的问题。”
解放后，恩师被调往康定邮电部门工作，任邮电局副局长。在三反运动中，恩师被邮电局正局长诬告为犯贪污，一封诬告信就把他送到了法院。当法院的同志问他要不要申诉时，恩师说：“我是旧社会改编过来的人。组织上决定让我来改造，我没有申诉。”就这样恩师被一封诬告信送到了法院，后被送往少邬农场劳动改造。
在劳改农场，恩师忍受了各种各样的磨难。每天一早起来就要上山伐木，到了晚上摸黑用手攀岩移动下山，稍微不注意，就会堕下悬崖。恩师牢记昂旺堪布上师的教导，一心依靠上师三宝，依靠昂旺堪布上师，认真诵持《米遮玛》。在劳动中，无论是肩上扛着木料，还是背着石头。恩师心里面都在默默诵持《米遮玛》与《噶登纳甲上师瑜伽法》从不间断。恩师每天发愿，愿得上师三宝加持，罪净慧生，发愿能够回成都，能够继续修习如来宗喀巴大师的圣教。
在遭冤屈的两年劳动改造中，恩师对佛法信心坚定，从不怀疑，无论管教人员对他作任何人身攻击，他的心态都非常宁静，泰然处之。有一次在劳动中，管教人员突然通知他们马上去打扫骡马圈。由于通知时间紧，恩师惟恐迟到，没有来得及去取工具。清扫时别人都有盆子、铲子，他只能用双手一捧一捧将粪便送到指定地点。劳动结束后，管教人员还厉声说：别以为是局长就了不起了，听到这些话时恩师都淡淡一笑了之。
通过遭冤屈被劳改，恩师加深了对业果的体会：因果不错，无因不受果。这些苦受都是自己过去和今生中自己种下的恶因，今天能得上师三宝的加持，果成熟了，受了苦果是好事，是在给自己消业，重报轻受，这一切都是对自己意志的一种考验。
两年劳动改造期满，恩师想留农场参加生产，驾驶拖拉机，遭到了拒绝。他返回康定邮电局，邮电局却叫他回成都自谋生路。恩师几经周折，在朋友的帮助下，如愿的回到了成都。在成都恩师没有工作，为了养家糊口他到处给别人打工，做过跑街会计，参加过清淘抄河，还在饮食店打过杂。
由于得到昂旺朗吉堪布上师加持，恩师最终在痔瘘医院谋到了一份稳定的职业。在痔瘘医院工作期间，恩师工作上兢兢业业，任劳任怨．从不迟到早退，下班就回到家中潜心修习佛法。
文化大革命中，不幸的事件再次发生了，在“破四旧”时，恩师在康定跟随昂旺堪布上师学法的所有显密教授的笔记和他准备好的修学法本，大约有整整的一箱子与一柜子的书稿笔记，都被工作组的人员抬出来在院坝中焚烧。那火足足烧了两个钟头，恩师强压心中的万分悲痛．眼睁睁的看着熊熊大火将一切化为灰烬。就在这个时候恩师的内心深处迸发出了宏大的誓愿：在自己有生之年，一定要把昂旺堪布上师讲授的菩提道次第重新收集整理出来；一定要把昂旺堪布上师讲授的宗喀巴大师的教法留在世上。让后人能够值遇宗喀巴大师的教法。
编辑宝书
文革运动过后，恩师一边工作，一面在暗中开始收集资料。那时恩师要照顾卧病在床的妻子，每天早上他都必须六点起床作早餐，护理妻子起床，然后上班。下午下班后他除了做晚饭，还要给躺在床上的妻子擦背洗脚。直到把妻子服侍到休息后，他才能安下心来，在灯下整理资料。妻子睡觉怕见光．恩师就用一块黑布把灯罩起伏桌写作，一直写到探夜十二点才休息。
由于这样连续的操劳，恩师疲劳过度，劳累成疾。在邻居名中医杨芸洁的治疗下，他的身体得以康复。尽管如此恩师还是感到体力和心力使他力不从心，于是就开始向杨氏太极拳的传人李雅轩先生学习太极拳，用太极拳强健身体、祛病延年，达到防病治病、增强体质，提高自己的抗病力与承受各种环境的忍耐力。
为了尽快地把资料收集完整，恩师坚持白天上班，晚上看资料、搞写作，从不间断。1975年冬天是成都地区异常寒冷的一个冬季，在那恶劣的环境里，恩师也没有放弃写作。因为恩师的妻子有气管炎、肺心病．家里不能烧炭火取暖．他只能给妻子灌一个暖水袋．自己则在怀里放一个装满热水的玻璃瓶，照样一写就是半夜。那时恩师家里的住房十分简陋，房间到处漏风，夜里寒气袭人，冷得发抖。恩师虽练太板拳，可用松沉自发功来活动手脚，但在寒玲霜冻之夜，常常冻得手指发痛，双脚冻僵失去知觉．即便如此他还是坚持写下去，从不间断。
1976年恩师的妻子不幸病逝，他老人家非常悲痛，感到自己未能给她拔苦予乐，非常对不起她。特别是在恩师遭冤屈的那两年间，由于失去了生活来源，他妻子不得不先后将家里所有值钱之物一一变卖。即便如此还是不能维持生括，妻子不得不背着他将两个儿子送给别人抚养，自己则寄居在姊妹家里直到恩师被释放回到成都。那种寄人篱下的凄惨生活，是常人无法想象得到的。恩师每逢想到此便百感交集，认为这些都是业力所致，自己则无能为力。若想给妻子及一切有情拔苦予乐，自己只有努力忏罪培福生智慧，尽快将昂旺堪布上师当年讲授的《菩提道次第略论释》早日出版，以此圆满自己这一生的心愿，利益更多的如母有情。为此恩师他老人家化悲痛为力量，把所有杂事放下，一心做他想做的事。
恩师他老人家不辞劳苦，千方百计从法友处收集同学的听讲笔记和昂旺堪布上师讲授的教授，最终在陈容丰师兄处找到了最为宝贵的、由康同生老修行整理出的昂旺堪布上师当年讲授菩提道次第略论的讲义原稿，即今印行之《菩提道次第略论释》。
光阴似箭，岁月如梭，转眼到了1978年，恩师工作到69岁才办理退休。退休后，随着改革开放的步伐加快，大批大批的冤假话案得以平反昭雪。恩师开始写申诉材料，先后给邮电部、民政部、国务院寄去申诉材料的信件，要求对他的冤案进行彻底平反。经过了不懈的努力，邮电部终于给恩师寄来了致歉信，将他的冤案彻底平反，并令康定邮电局向他道歉、补偿经济损失。
恩师冤案终于平反昭雪了，他的心情无比激动，把更加旺盛的精力投入到了搜集昂旺堪布上师的教授上。恩师先后到北京、重庆、昆明，凡是能找到昂旺堪布上师教授的地方他都去过。恩师在北京刘衡如师兄处、郭和卿译师处，寻找昂旺堪布上师的教授．并且在刘文辉的儿子处找到了昂旺堪布上师讲授的大威德略仪轨修法。恩师把全部精力用在了整理、出版《菩提道次第略论释》的上面。在昆明，恩师先后辞谢了别人的高薪聘请，全部身心投入到整理、书写《菩提道次第略论释》的稿件上。
前后大约花了十年时间，恩师才基本上把昂旺堪布上师的教授《菩提道次第略论释》有关资料收集就绪。回到成都，又经过两年的时间整理编辑，《菩提道次第略论释》的初稿终于定下来了，恩师的心愿终于要完成了。接下来就是审定稿件，抄写稿卷。由恩师一人负责过目审理稿件，李更生老人与定海二居士校核抄写《菩提道次第略论释》底稿并且附代印制。由于那时资金缺乏，恩师与十几位法友发心随力集资，采用影印的方法，印出了十几部《菩提道次第略论释》样本，每一位发心的人都得了一部《菩提道次第略论释》，恩师给昭觉寺的清定上师供养了一部，爱道堂的隆莲法师出了资金也得了一部。
《菩提道次第略论释》完成了，恩师的内心得以安慰。得上师本尊三宝护法的加持，众缘汇合，《菩提道次第略论释)这部宝书又被一位台湾法师从浙江多宝讲寺智敏上师处请到一部井带到了台湾。随后台湾的居士给恩师来信，谈起台湾众菩士愿意发心出版《菩提道次第略论释》这部宝书，以征得恩师同意。恩师立即回信，不附加任何条件表示同意出版，只是希望将印成的宝书能给他寄些来。就这样《菩提道次第略论释》非常顺利地由台湾众善士发心出版结缘。台湾的居士随后给恩师寄了几十部《菩提道次第略论释》到成都，恩师得到这些宝书后，分次分批地又向成都附近各大寺庙各赠了几部宝书《菩提道次第略论释》。
《菩提道次第略论释》在台湾正式印刷出版之后，浙江三门多宝讲寺又发心印刷了几千册。这样许许多多的学佛法的法友都请到了这部宝书。《菩提道次第略论释》这部宝书能够引导所有有情断三恶道、解脱生死、为众生成佛；能够把我们凡夫贪世间安乐的心，改变为追求出世间安乐的圣者，能够引导众生发菩提心，为报众母有情深恩而速速证得金刚大持位。
宏法利生
恩师在佛法的著述上总是力求于精益求精，1986年恩师应昆明唐幕兰居士的祈请，开示著述了《心经》的全部解释。与其他解释《心经》的著述不同，恩师注解的《心经》着重引导众生如何去修《心经》。
《菩提道次第略论释》正式出版后，恩师已是八十高龄的老人，那时在他周围很少有人知道他是学佛法的，是一名虔诚的佛教徒。他默默无闻的潜心修习佛法。他老人家这一生都是一心依靠宗喀巴大师，依靠恩师昂旺朗吉堪布上师，他把所有的精力与时问都用在了住持和宏扬宗喀巴大师的圣教上。
1992年已是八十三岁高龄恩师，瞒着儿女，带着二名法友，跋山涉水、不辞劳苦来到康定南無寺，在南無寺大吉活佛的护持下，恩师成功的闭关修习了无上密的帜打玛哩绿度母法。功德圆满后，他又悄悄回到了成都。
随着《菩提道次第略论释》的出版流传，许多初业有情都有幸值遇到了宗喀巴大师的教法——菩提道次第，值遇到了昂旺朗吉堪布上师传授的宗喀巴大师的教法。为此常有一些学人慕名前来，祈请恩师慈悲开示，为初业有情传授昂旺堪布上师的教授。恩师悲心不舍一切有情，凡是来向他老人家请法的学子，他老人家都慈悲开示，真诚引导，不分亲疏贵贱，详细讲解，使求法者欢喜信受而去。
1994年四月初十恩师带领三名弟子前往康定南无寺，参加无上密的十三尊大成德灌顶法会。法会结束后，恩师在南无寺小住一月。在这期间，恩师得古学大吉活佛开许、当家师劝请，在南无寺为康藏部分信心强的、善根深厚的法友开示讲解了《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》、《菩提心的修法》、《发心秘授》，还为部分法友传授了大威德的生起次第。功德圆满后，顺利回到成都。
在成都，恩师受出家僧人智立等师父的祈请，及在家的诸三宝弟于共同析请，于1995年四月开始，恩师先后为学修宗喀巴大师圣教的众弟子讲授了很多昂旺堪布上师传授的宗喀巴大师教法。他曾先后在许多地方讲经说法：在文殊院楼角里讲授了《噶登纳甲上师瑜伽法》：在望江公园茶楼讲授了昂旺堪布上师传授的《发心秘授》(即菩提心的修法与不共的护法的修法)。
1996年农历正月十六日，恩师由成都市区搬迁到成都市郊区凤凰山定居，三月他因脑血栓住进成都市第六人民医院，在医生的精心治疗及众弟子的细心护理下，恩师很快恢复了健康。病愈出院后仍回凤凰山调养体息。
1997年八月，应弟子祈请法露，恩师前往金沙庵为众弟子说法。他老人家先后给大家开讲了菩提道次第六加行；修定修观法要，直讲到天寒地冷的时节才停了下来。次年三月初二，他老人家继续讲授朗忍要义，但由于听众根性劣、罪障重，朗忍要义只讲到一半就被中断，法会也随之停止了。
恩师在金沙庵讲法时，一位法友送他一本英译本《三主要道》。恩师看后觉得其不很圆满，于是便发心将帕邦喀上师讲授的《三主要道》印刷出版。由于上海译师奇来的译稿为复印件，其中有许多字迹不够清晰，很难把握其含义，此时恩师已经是九十高龄，他每天坚持尽量多的抽时间来审阅文稿。他常常一手拿着放大镜、一手握着笔，一个字一个字，一段一段地认真审阅。如果白天耽误了看稿件的时间，恩师就要晚上在台灯下完成一两个小时的审阅工作。恩师审阅文稿极为仔细，有时为了确定一个字、一个佛学名词，不惜花去很多时间去查字典、查佛学词典，甚至还要查阅其他译师在该字词上所译的意思进行反复推敲，以确定采用最准确、最圆满的字与词。经恩师审阅后的文稿交与弟子打印出来之后，他还要亲自进行反复校对。前后总共花费了三个多月的时间，恩师将帕邦喀上师讲授的《三主要道》圆满地校订完成，后交与弟子印刷出版，赠送结绿，让许多佛弟子都请到了此本宝书．令大家深受法益。
1999年6月份，恩师为了鼓励和增强众弟子的学佛信心．不顾自己年迈体弱，与大家一起乘长途客车前往康定县南無寺，参加南舞寺宗喀巴大师太殿的开光法会。
在拜见大吉活佛时，恩师向大吉恬佛禀告了出版帕邦喀上师讲授的《三主要道》的经过，并供养了大吉活佛几十部《三主要道》。同时祈请大吉活佛加持他在审稿和出版《三主要道》过程中所有没有做圆满的地方，一切过失与罪障皆消除干净，一切善业都回向报诸母有情深恩而速速成佛。大吉活佛赞扬恩师说：这是一件很好的事情，这一切做的很好，很圆满，你又为宏扬宗喀巴大师的圣教作出了很大的贡献，很了不起。大吉活佛同时教导随行的众弟子要好好的依止恩师昂旺敦振，学习三主要道，学习菩提道次第，好好发菩提心。
1999年8月恩师在凤凰山桔丰园为众弟子讲授了帕邦喀上师讲授的《三主要道》。每逢星期天，他都要从早上九点讲至中午十二点，中选从不间断休息。他老人家声音洪亮，从不现疲厌相，令所有听法弟子心中充满妙法甘露，深受法益。众弟于一方面感到惭愧：自己从无始以来不知造了多少恶业，现在要发愿忏悔。另一方面又感到非常欢喜、非常幸运：在如今之末法年代我们能遇到如此好的上师引导学修佛法，是我们多生所积累的福报感得，如此机遇多么珍贵难得，我们一定要好好珍惜。
讲完了《三主要道》之后，恩师继续为弟子讲授了《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》，并且特别强调了值遇宗喀巴大师圣教的重要性。这一次他老人家讲得十分仔细，对愿文每一节都做了重要的开示，特别是在皈依、业果等方面更是作为重点来讲授。
在皈依方面，恩师讲授了皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧的要义。佛是因法而圆满，任运度生，佛是能救者，法是正救者，要靠法自己才能得救，因为佛是由法而生。皈依法，法是教我们止恶修善的，真正救护我们的是法，法为或佛的因，佛是因修法而成佛。佛说的法没有一样不是教我们学的、教我们修的。至于如何学则需要师承，需要上师的正确引导，因此我们要皈依上师．上师是我们学佛的引路人。皈依僧，僧是我们修行人的殊胜伴侣，僧也是要依法而修才能成佛。
在业果方面：恩师对弟子反复强调了要修心、慎行，千万不要乱种因、错种因。因种错了将来结的果就会不如意，现在大家一定要种成佛的因，将来就必定成佛。
在忏罪方面：恩师教诲弟子要忏三世的恶业，过去、现在的恶业要尽量忏，想起多少忏多少，想不起来的做一个总忏悔，使得恶业不要感果。发愿未来不再造恶业，将三世的善，过去现在未来的善都回向为报诸母有情的深思而依止如来宗喀巴大师圣教速速成佛。
恩师在讲每一座法时都全身心地投入。讲法时他全神贯注地进行讲解，每次都要讲到弟子向他示意多次时间到了、该停下来时，他才会作法会的完结行。尽管他老人家患有多种疾患，但他讲法却从不考虑个人的安危。他老人家这种敬法重法、无私奉献的精神令所有听法弟子深受感动，众人皆共同发愿：愿我们生生世世都值遇宗喀巴大师圣教；生生世世都值遇能够引导我们成佛的大乘善知识。
恩师在讲授了《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》之后，由于种种因缘他老人家再也没有下山外出讲法，但是在凤凰山居住地．他老人家从来都没有休闲过。每一天恩师不是看经书，就是在作笔记。凡是有人上山来求法，求解疑问，他老人家都会给来者以满意的解答，去疑生信。只要是对方根基成熟，他老人家都应其根基而为说法，深入浅出，用通俗易懂的语言为其解说，使每一位来求法的人都对宗喀巴大师的圣教信心倍增。他老人家还使一些对宗喀巴大师圣教不了解不知道修法的人了解了宗喀巴大师的教法，懂得了宗喀巴大师的教法，清楚了宗喀巴大师的教法是三根普利，显密相共。使那些对宗喀巴大师教法信心不足的人信心倍增。
恩师经常教导众弟子：宗喀巴大师的教法，并不是宗喀巴大师本人自己创造的教法，它是如来释迦佛教法的振兴，是我们初业有情真正修行断三恶道、解脱生死、为众生成佛的根率教授。宗喀巴大师的圣教是显密相融，显教离不开密法，密法离不开显教，显教是密法的基础，密法是显教的深化。显教的出离心、菩提心、空性见的功能没有生起，修任何密法都不能成就。这些教理是恩师对弟子们强调的根本，是弟子们修行的语诀和行动指南。
言传身教
恩师他老人家的悲心难以用语言来形容：他老人家为了激励学习宗喀巴圣教的众弟子，于1999年、2000年．先后两次，冒着生命危险，不顾山高路远、年迈体弱，带领众弟子从成都到康定南無寺，受无上密的大灌顶。他老人家经常告诫众弟子，当年帕邦喀仁波切求法的艰辛，不顾生命危险，徒步前往吞珠仁波切处求法，不慎掉入雪坑；能海上师几次进藏求法，都是历尽了艰辛与磨难，才求得了宗喀巴大师的圣教。现在大家乘汽车、走高速公路、穿越二郎山到了康定南無寺，就可以在大吉活佛他老人家面前求到了无上密的大灌顶和得到了昂旺朗吉堪布上师传授的菩提道次第。比起前辈求法的艰难经历，我们是多么的荣幸和有福报啊！这些都是上师本尊诸佛悲心的加持，我们要好生珍惜啊！
恩师他老人家言传身教，他教导弟子们如何修慈修悲，首先从他自身作起。他从不在弟子面前提任何生活需求，他生活极为简朴，穿着、铺盖都十分普通。他对待众弟子从来不分亲疏爱憎，无论是他在家或是生病住院，只要有弟子向他祈请开演佛法教理，或者开示讲解法义，他都会不顾个人的生命安危，给他们作详细的解答，圆满众生的心愿。当弟子中有人生病或者其他方面发生了困难，生活上需要帮助，恩师就出资帮助弟子度过困难，转危为安。看到康定南無寺的上山小路狭窄难行，恩师就带头捐资予以维修。恩师就像慈父一样关心弟子，爱护弟子。
恩师这一生从不积聚财物为己享受，他老人家总是教导众弟子世间的财物够用就行，不要求太多太好，自己拼命去追求未必能够得到，到头来还是一日三餐、夜卧七尺。就是到老死，世间财物一样也带不走，只有业果随心识而去。修行人只要是如法修，正报变，依报不求自然来。福报受用一切都会圆满。
恩师的弟于中有高文化、高素质的大学生、研究生、博士生，也有工人、农民甚至不识字的老太婆，他们常来向恩师请教各种修学佛法中遇到的问题。恩师从不排斥任何根器的众生，使每个来访之人都喜欢信受、生信起行。无论弟子们提出什么问题，他老人家都会以自己非凡的智慧及自己对佛法独到的见解予以回答。对不同层次的弟子，他会用不同的善巧方法加以教诲和引导。对修学佛法层次高的弟子他就深入地精讲佛法，引导他们进行实修；对那些初遇佛法、层次根基浅的人，他则以浅显易懂的方式来引导他们正确地认识佛法。这些是恩师最最慈悲的体现。
恩师一生喜欢运动，特别是精通太极拳法，他以打太极拳来锻炼身体、培养堪忍性。他老人家经常告诫弟子要注重身体的保健，以强健的体魄来增强修行的堪忍性。恩师在年迈不能再打太极拳后，还坚持每日在床上平躺练功，以疏通全身经络血脉。在恩师的带领下，很多弟子都练习太极拳。许多当年同他共练太极掌的人，也都皈依了宗喀巴圣教。
恩师经常教导众弟子：我们大家要发愿报众母有情的深恩，愿依如来宗喀巴大师圣教速速成佛。发愿的心量要大，但是具体的修行则要修基础。如像修房建屋，如其基础没有打牢固，就是修万层高楼都会垮。所以修行的基础，就要从圣道三要，菩提道次第上下功夫，从皈依、依止善知识做起，然后在认识业果不误的方面上去用功修。要求实在，要在行上用功，将来一定会有好收获。
恩师在关心和教育下一代方面也做了许多令弟子难忘的事。凡是弟子将孩子带来求加持时，他老人家总是会放下手边的事，非常亲切慈祥地与孩子们交流。对年龄幼小的孩子，恩师通常给其吃糖果、水果以结善缘。对上学读书的该子，思师则根据他们的接受程度耐心回答他们提出的各种古怪好奇的问题，使他们去疑心，生正信。恩师常常谆谆教诲孩子们要热爱学习、勇于进取、孝顺父母、尊敬师长。对于那些连父母都难以调顺的孩子，恩师就是用令孩子容易懂、可接受的方法加以引导，不厌其烦地跟他们讲道理，恩师经常教诲有孩子的弟子应如何管教自己的子女，要与孩子交朋友．要让他们感受到父母对自己的爱是真诚的，而切不可以打骂来教育子女。在恩师的教诲下，许多弟子改变了对子女的教育方式他们的孩子也渐有长进，成绩更突出了，工作更优秀了。有的孩子考上了中专、大学还专门来向他老人家汇报。看着孩子们的健康成长，恩师脸上总是充满慈祥的微笑。
2001年3月，九十二岁高龄的恩师再扶为广大弟子们讲授了《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》，并带领大家发愿：生生世世都能够值遇宗喀巴大师圣教、生生世世能够如理依止宗喀巴大师圣教、为报诸母有情深恩，遮速生起胜义菩提心，迅证金刚大持位。
永无止息
2001年7月由于弟子们的罪重障碍烦恼炽盛，连累恩师不幸生病住进了成都市第三人民医院。住院期间，弟子们殷重析请恩师不舍我们有情，祈请恩师长久住世。弟子们一面在昭觉寺佛前供酥油灯，祈请上师三宝加持恩师早日康复；一面发心放生，祈请恩师健康长寿，住持和宏扬宗喀巴大师圣教。
恩师悲心不舍众弟子及诸有情，经过一个月医生的精心治疗与弟子们的细心照料，恩师的病情得到了控制，转危为安。他老人家对弟子们讲我己九十多岁了，随时随地都有死亡的可能，而且死无定期、一切无常．你们要趁我还在世，把你们不懂的，还没有弄清楚、搞明白的问题尽快找出来弄清楚明白。你们要抓紧时间修学，修能生功能、能变心的法，这才是近道。不能变心，不能生功能的法是远道，切记不可舍近求远。恩师的悲心无以言表，他老人家说他自己只能带病延年，不能长期呆在医院里养病。他要在有限的生命里作更多的利益有情利益宗喀巴大师圣教的事。在恩师的要求下，弟子们只好为他老人家办理手续，出了医院。
恩师出院仅休息了一个多月，八月里，恩师应弟子的析请，带领弟子十余人前往峨眉山圣地礼佛，一路上大家都非常高兴，恩师他老人家更是谈笑风生，一路上都在给大家开示佛法。他老人家告诫弟子们：只要有愿心、有信心，上师三宝会加持我们如愿成就的。大家一道先后游了报国寺、伏虎寺、万年寺，在万年寺普贤菩萨圣像前，恩师告诉众弟子普贤菩萨行大愿，修菩萨行要难行而能行、难忍而能忍。恩师和众弟子一起非常欢喜的在普贤菩萨面前发愿：愿我们生生世世都依止如来宗喀圣教，为报诸母有情深恩而迅证金刚大持位。
朝圣归来，恩师的身体每况愈下，每一行动便感力不从心，心累心跳。但是他从不考虑自己的安危，每天照常作功课，看经书，作笔记，他老人家有个愿心，就是在他有生之年，再为众弟子开示讲解《朗忍要义》与《修定修观法要》，还有就是传授以颇邦喀大师为本尊的上师瑜伽法。
2001年10月8日恩师的弟子昂旺耶喜向他老人家祈赐教授《颇邦喀大师为主尊之甚深道喇嘛瑜伽法》。
应弟子的祈请，恩师将他老人家多年修学的以颇邦喀大师为本尊的上师瑜伽法传授给了大家。他老人家开示说：一切法以近传加持力大。这个法是颇邦喀大师传授给昂旺朗吉堪布，昂旺朗吉堪布上师传授给我，现在我再传授给你们大家。这样算起才三代．是最近的传承，加持力极大。这个法的最优处就是有请上师本尊为我们授菩萨戒、授密乘戒。这个法是集净障、积资生智慧为一体的，因此是非常难得、非常殊胜、稀有中的稀有。能得到这个法流传承的弟子，不知道过去生中培了多大的福报。今生才能感得值遇这么殊胜的教法。恩师在传授这个法时集中了他老人家全部的身心与智慧详细开示讲解了这个法，如瓶泻水、毫无保留，让每一个受法弟子都法喜充满，欢喜信受，作礼而退。
由于弟子众有情的罪业深重，福薄慧浅，连累恩师受苦受难。2002年农历正月初八恩师示现病相，再次住进医院。在病床上恩师仍日一心缘念佛法，从不让病苦显露出来，他老人家一心系念众生，谆谆教导众弟于要如法依师，认真持戒，要天天发愿。弟子们天天祈祷：祈请恩师长久住世，不舍弟子众有情，住持宗喀圣教。
然而弟子众有情的福报太浅，罪障太深。恩师于2002年农历二月二十一日(普贤菩萨诞辰日)下午六时许示现涅槃相舍报西去，一时间众失依怙，天人悲痛，雷电轰鸣，乌云滚滚，风雨交加。雨过天晴之时，彩虹当空，西方极乐世界阳光普照，恩师往生极乐，像影现于彩云之间。
恩师这一生是无瑕的，他用毕生的心血住持和宏扬了宗喀巴大师圣教，特别是将昂旺朗吉堪布上师讲授的《菩提道次第略论释》这部宝书整理出版，使众多汉地学人对宗喀圣教了解、生信起行都起到巨大的推动作用，开汉地实修菩提道次第之先河，是引导我们成佛的一盏明灯。我辈愚劣众生能听闻到这么殊胜的教法，是恩师慈悲所赐，也是上师本尊三宝护法悲心所摄。
众弟子根据恩师生前遗言，将恩师法体送往宝光寺法化炉火化，并于吉日四月初八将恩师骨灰撒入三江大河，汇入海洋。
愿恩师所传教法也如三江大河一样承前启后水流不息遍宏三洲大地；愿宗喀圣教永远宏扬流转；更愿恩师速速转世，乘愿再来，住持宗喀圣教，宏扬宗喀圣教。
生生由胜宗喀巴，为作大乘知识力，
愿于佛赞善稳道，虽刹那倾不暂舍。
我之师长宗喀巴，或居睹史或极乐，
任住何处胜净土，我等愿生眷属首。
愿我生生遇明师，饱餐妙法甘露味，
地道功德极圆满．金刚持位迅证成。
吉祥圆满
愿正法久住，佛法昌盛，法轮常转。
根据恩师昂旺敦振口述
低劣弟子昂旺卓玛记录而成