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法王达赖喇嘛：
尊贵的上师龙树菩萨说：
“追寻全知的人，菩提心是达成愿望的如意宝石。它稳如须弥山，以慈悲心温暧十方世界，而且和独一无二的智慧结合。”
要进入大乘，我们必须培养的第一项特质就是菩提心。菩提心比爱和慈悲更高一层，所以培养菩提心比什么都重要。一旦产生菩提心，我们对真理最终层次的思考，能提早完成全知佛陀果位的成就，而不只是阿罗汉的涅盘成就。阿罗汉是在没有菩提心的影响之下，进行高等修行所得到的成就。既然烦恼对人类没有什么益处，所以我们要思考空性，这不仅能去除痛苦之“因”，也能获得证悟而造福他人。
龙树菩萨祈请文说：
“愿尚未具足菩提心的人，培养出菩提心。愿己有菩提心的人，加强菩提心。”
我们生而为人，得到非常高尚的心识，拥有这么可贵的条件，获得生存、解脱和证悟之道，时间已有无数世代。即使我们无法涉入较深的修行，至少也应该弘扬证悟之道，偶尔读一读怫经，努力累积善业，并且将教义融入每天的活动。
世间的心识传承，已经大幅滑落。此时最重要的，是修行者要特别努力维护传承。听任传承消失，会让世界陷入黑暗。
伟大的世亲（天亲）说：
“如果代表世间眼睛的佛陀不再有，了解最深奥教义的伟大传承者已逝，还有谁能像他们一样呢？”
或许可以这么问：现今有谁和世亲一样？谁像密勒日巴修行得那么好？这样的人少之又少。我们应该记住，没有佛法，一切都将无用。不要浪费生命在无意义的行为上，应该在心识内加入教义和修行。加强心识基础不仅对个人有益，还能够嘉惠世人。
每个人都必须为获得证悟而自傲。当一个人满足于心识修行时，就成为大地心识的保护者，和誓言弘扬慈悲心之诸尊的拥护者，释放对人类有益的影响力。换句话说，无睹人们侮辱和嘲笑上师，并违反自然规律而生活时，正义的白色力量就消失，邪恶的黑色力量便由此产生，带来极大的破坏力。
我们每个人都必须就自己的能力，为正义尽最大努力。
有一句谚语说：
“人和佛的道路，是和谐的道路。”
我们学习教义，遵循佛法的教诲生活，所有自然的慈悲力量都将跟随我们。然而，看看世人，有多少人认真从事心识修行？他们的修行成就又是多么有限？既然人的身心能提升心识现状至最高贵状态，为何我们要错过这项机会？
达赖喇嘛三世：
虽然经由持戒、专注和智慧的高等修行，可以得到涅盘或解脱，但是这项成就本身并不足够。得到涅盘的人，不再迷惘于轮迥当中，但是，由于我们只克服了众多缺点的一部分（对全知的懵懂尚未克服），而且只获得片段的完美（尚未获得全能全知），所以并未获得真正成就。
我们既非全知亦非全能，无法藉他人的观点获得成就，因此有必要考虑成就佛陀果位的目的，我们不应该只为自身利益而得到佛陀果位．应该为一切有情众生求得更有效、更深层的利益。你会堕入轮迥悲苦深渊，他人同样也会堕入，他们和你一样，只认识挫折和悲苦。
也许他们的许多前世，曾经一而再、再而三地成为你的父母，并施予最大慈悲。于此唯一公平的做法是，你得到解脱和全知时，应该让他们也能够从痛苦中解脱。对他们最大的益处，就是你自己必须达到绝世的、不等候涅盘的状态，为此，你必须培养至高的菩提心，以及发扬证悟修行。
法王达赖喇嘛：
做为下士道和中士道的修行者，我们要将心识带离低等境域，并朝解脱个人轮迥及悲苦的方向走。但是，这样就够了吗？
答案当然是否定的。居住极乐世界的人，不被烦恼昏昧影响，在轮迥道保有解脱，然而，这样反而让他们陷入昏昧。他们能够持续专注最终真理的思考，免于痛苦，但是，并不能领会宇宙的无穷变化，结果他们造福世界的能力有限，连自己的目的都未完全达成，所以仍然在昏昧中。我们应该把修行目的，提升到全知的佛陀果位，因为这是培养菩提心的起源。
我们如何得到启发，避免低等生活状态，以及获得涅盘或解脱一切轮迥的悲苦呢？首先，要深思低等境域的痛苦，还有进入此境地的原因。其次，认知轮迥的痛苦，以及可以解脱的因素。我们向来都是按照生存意向来生活，如今为了产生大乘心识，就要改变沉沦的思考，为周遭人们的高层次利益着想，而非从事自己能忍受的低层次利益。我们思考前世三善道和三恶道的痛苦，不光是想到我们自己，而是想到父亲、母亲、家人、朋友和所能包容的众生为止。
一切众生都和我们承受相同痛苦，有的甚至陷入更深的痛苦中。众生都期望快乐、避免灾祸、挫折和痛苦。他们想要保持快乐，却不知道如何培养快乐；想避开灾祸，却不由自主地招致更多痛苦。
寂天说：
“虽然他们都在寻找快乐，但是却像对待敌人般，摧毁自己的喜乐来源。虽然他们都在寻求避祸之道，却又像对待好朋友般，迎接灾祸到来。”
如果有情众生和我们无关、假使他们根本不关心自己的痛苦，或许我们就没有必要为他们的福祉而烦恼。然而事实上，他们都与我们有关，没有一个希望承受痛苦。有时他们是我们的父母，有时是朋友或伴侣，有时是敌人。他们甚至反覆地成为我们的母亲，表现出身为人母所有的慈悲行为。我们怎能对他们漠不关心呢？希望他们拥有快乐和快乐之因、避开痛苦和痛苦之因，这是我们应有的责任感。
只有全知的证悟者，才能够有效而深刻长久地造福有情众生，所以我们必须尽快得到全知证悟，这需要菩提心，即大乘修行的内在基础。培养这种心识的重要方法之一，是修行“口传因果七义”，即知母、念恩、报恩、慈爱、大悲、增上意乐和发菩提心。
达赖喇嘛三世：
培养菩提心最好的方法，是口述传承“口传因果七义”。
七义当中，有六个因和一个果。第一个因是认知有情众生都曾经生为我们的母亲。从这一点产生第二个因：注意他们满盈和永恒的慈悲。由此产生第三个因：期盼回向他们的慈悲。这种期盼转化成美好的心识，并酝酿第四个因：慈爱。接着产生第五个因：慈悲。从慈爱和慈悲产生第六个因：时代感的责任心。这项成熟的“因”，造就最后形成的“果”即是菩提心。这就是七项口述因果真谛，是全知的完美证悟。
法王达赖喇嘛：
因果七义是产生菩提心最有效的方法之一，但是要运用它，必须先发展四无量心。我们现在对他人的态度，很粗糙也很矛盾。我们尊敬某些人，衷心祈愿他们喜乐。另一方面，对其他人的喜乐与痛苦冷漠以对，甚至对我们不喜欢的人，希望看到他痛苦。若我们不思索这些歧视的观点、这种偏执的不平等心识，就无法有效地思考慈爱和慈悲！所产生的任何菩提心，终将更不平衡而且容易动摇。修行因果口传七义的前提，是我们必须在“平等舍”的思考里，修行我们的心识。
达赖喇嘛三世：
这七项思考的先决条件，是我们必须具备四无量心，尤其是平等舍心。如果我们视某些人为挚爱、某些人为异己、某些人跟自己无关，就不够成熟到能思考所有生命都曾经是我们的母亲。假如心境不平等，则任何慈爱和慈悲，都将偏颇及不平衡的。因此，我们必须先学习平等的思考。
我们可以从想像“与我无关”的人，或在我们生命中无害也无益的人开始。从他们的角度来看，每个人都只想要快乐、不要痛苦。从你的角度来看，他们每一个人都像是你家里的成员，而且在无数前世，曾经是你的父母。试想．“在某些前世，我曾将他们视为挚爱，而且帮助他们。现在我却把他们当做异己．并伤害他们。我现在应该为他们培养平等心的思维”。
只要你如此看待和自己无关的人，就会考虑那些在生命中曾经帮助过你，因而使你视为挚爱的人，还有那些曾经伤害过你，而让你敬而远之的人。对这两种人都应该平等对待，最后，再就其他六项进行对众生平等舍的修行。
法王达赖喇嘛：
为什么我们会喜欢或不喜欢某些人，而觉得某些人和我们无关呢？这是受到在这一生中，所做的或尚未做的行为影响。我们乐于帮助并支持我们喜爱的人，而不喜欢用任何方式威胁我们生存的人，并且对与我们快乐与否无关的人，表示漠不关心。
我们不喜欢某人的理由非常明显。有时只是因为他奇怪地对我们微笑、某一次对我们皱眉或意见不同，或在我们生命中扮演不幸的角色。我们喜欢某人就把他当做朋友，理由通常很可笑。我们对待他人的情绪变化，就如天气一般不可预测。
我们认定某人为朋友、某人是敌人、某人是陌生人，若他们从久远以来，在我们经历的亿万代轮迥开始，和我们的关系就是如此的话，这种认定还可以被理解，但是情况并非如此。有情众生都曾经反覆成为我们的朋友、亲人甚至父母，他们都曾以慈悲心对待我们、保护我们不受伤害、带给我们许多快乐。
在我们获得解脱或证悟之前，我们将会在生命之轮里，与他们不断交会，不断地以朋友、亲人等关系与他们相见。
同样地，在此生我们喜欢和挚爱的人，并非一直都是我们的朋友。在许多前生前世，他们可能曾用不同方法伤害我们。在我们还没有获得证悟之前的未来，仍然会与他们相遇，而每次与他们的关系，也许有戏剧性转变。在我们的生命中，没有人总是扮演盟友角色，也没有人是永远的敌人。
随着轮迥转世的变化，每个生命都在不断互换角色。
我们思考这些事实，在日常生活与他人交流思考经险，镇定而平等地看待一切有情众生，很快就产生形成因果七义的实际修行基础。
达赖喇嘛三世：
第一因是知母：认知有情众生都曾经是我们的母亲。由于对有情众生的生命和轮迥找不到开端，所以必然已有无穷的前世。我们可以说，没有一个地方是我们不曾在那儿出生过，也没有一个生命不曾当过我们的父母；每个生命在无数的世代中，都曾经当过我们父母。从无尽轮迥的出生、死亡和转世去探寻，可以发现任何生命未曾不是我们的母亲；一切有情众生，都曾向我们显现和今世母亲相同的慈悲心。因此，有倩众生都应该被视为慈悲的。
法王达赖喇嘛：
母亲的慈悲，是所有人们慈悲的典范，母亲的慈悲不仅在人类世界可见，连动物和鸟类都相同。狗妈妈会饿着肚子喂宝宝，也会为了保护它们而牺牲生命。即使在某些情况下，母亲对我们很陌生，仍然会出于本能地施予我们极大慈悲。有情众生都曾用相同方法爱我们、牺牲食物，甚至为保护我们而死，这是由于对我们的慈爱非常强烈使然。
若我们和母亲的关系出现严重问题，或者我们是孤儿！由姑姑或叔叔扶养长大，那么在思考过程里，很自然地将对我们最慈悲的人，视为选择性的范本。然后我们深思，在无尽的前世一切有情众生如何在我们不同世的出生时，与我们发生关系，给予我们相同的慈悲。
达赖喇嘛三世：
第二因是念恩：感念有情众生对我们有慈悲之恩。今生的母亲如何对你展现慈悲？你在子宫里，她所想的就是如何保护及照顾你。等你出生，她用轻柔的衣服包里你，用慈爱眼神凝视、对你微笑、细心喂哺，紧抱着使你温暖，即使她病的非常严重，而你万一感染了一点小病，她会先想到照顾你。
母亲守护及保护你免于遭受任何困难，帮助你完成任何愿望，你有做不到的事，她都会替你完成。她用尽各种方法来保护你的生命，所以，你应该反复思考：母亲对我的帮助多么大！对我多么仁慈！
同时想一想你周遭的人，包括家人、朋友、没有实际接触的人、外国人或曾伤害过你的人，他们在无数次前世中，如何当你的母亲。他们曾经多次在你转世之后、像今生的母亲一样尽全力保护你、给你无尽慈悲，并且无止境地再三帮助你。
法王达赖喇嘛：
母亲的慈悲是无止境而且强烈的。她总希望给孩子一切，如果能给孩子证悟，她会迫不急待地去做。看看母鸟如何牺牲自己来保护雏鸟，如何为了喂养后代而忙于奔波，直至幼鸟羽毛丰满、肌肉强健为止。我们可以明了在无尽的前世，一切众生身为我们母亲时，给我们的极大慈悲到什么程度。
任何时候，只要有人伤害我们，我们就应该这么想：
“在过去许多次转世为人时，这个人曾经当过我的母亲。她照顾我、清洁我的身体、保护我免于受到伤害，让我躺在她怀抱里吸吮乳汁。那时候，这个人为我牺牲，和我分享她拥有的一切，而她现在伤害我，那是恶业与烦恼造成的结果。”
达赖喇嘛三世：
第三因是报恩：回馈有情众生对我们的恩惠。曾经多次用慈悲养育我们的母亲，她的生命正被精神压力和烦恼魔困扰着。他们的心识失去控制，好像发狂似的。慧眼被无知的烟雾蒙蔽，完全看不见通往三善趣及个人解脱或同知之路。他们没有足可引领进入解脱之域的心识上师，像无人指引的亡目心者。
他们一天一天让自己越来越远离快乐，因为不熟悉身语意的轮迥因杲，如醉汉步履蹒跚走向断崖峭壁，正东倒西歪地走向邪恶险境、进人轮迥三恶道深渊。请试着想想：
“如果我不为这些可怜、软弱的生命做些事情，有谁会做呢？这项责任不落在我的肩
上，谁又能背负呢？如果我不理睬这些仁慈的生命，只为自己的解脱而努力，是多么缺
少良心与体谅。”
“假如他们获得的轮迥状况仅是婆罗门、因陀罗或是类似的程度，则他们的平和将不
会永恒。
“我应该从现在起，多从事减少众生轮回痛苦的功德、尽可能为证误而努力，好帮助他们进入难得解脱的喜悦境地。”
法王达赖喇嘛：
就像母亲对孩子的责任一样，孩子对母亲也有责任。许久以前，一切有情众生都当过我们的母亲，我们对他们的责任感，应该是平等的。母亲陷入困境时，有谁应该比她的孩子更关心她？
达赖喇嘛三世：
第四因和第五因，是慈爱与慈悲。试想：
“为什么当母亲的就应该被剥夺快乐、不能拥有快乐？但愿我能用一切方法，使她们更快乐。为什么母亲都应该因不幸而痛苦、不能免于灾难？但愿她们都能远离灾难，让我对消灾解厄做些贡献。”
法王达赖喇嘛：
我们如何回馈一切有情众生对我们的慈悲？答案是给他们纯净的慈爱和慈悲。
纯净的慈爱是“愿一切有情众生，具足安乐及安乐因”、纯净的慈悲则是“愿一切有情众生，远离苦恼及苦恼因”。获得快乐并避免痛苦，是所有生命两项最原始、天生的本能，慈爱和慈悲是至高的天赋才能。
具足安乐是什么意思？远离烦恼是什么意思？我们可以狭义地，以具体的物质给予帮助，但是与陷入水深火热的痛苦比较起来，这只能够提供短暂和表面的利益。所有生命都曾经在轮迥之中享受过喜乐、满足与权力，因为他们有无数前世。这对他们而言，却是迷惑大于益处。为了获得永恒安乐，他们需要安乐的“因”，并且必须以慈悲与智慧去启发。
同样地，“烦恼之因”反映出来的想法，不仅必须去除现在努力要去除的特定痛苦，而且，为了获得、永恒解脱，还必须藉由培养深度智慧，来启发净化恶业的本能心识，并抵抗烦恼的力量。
伟大的宗喀巴大师在《证悟修行三要》写道：
“一切有情众生，被四条痛苦的激流？向冲激而下，并被强制的轮回行为紧紧镇住。由于掉入我执、贪婪的铁丝网陷阱，而在烦恼的黑暗里迷失，反覆地生与死，长期徘徊在轮迥道。但是，他们原本都只希望安乐、远离烦恼。”
这项问题根源是恶业和烦恼。能够获得安乐．并免除烦恼的唯一方法，是在内心克服这两种负面的印象，避免产生相反力量。
不这么做的话，会有更多痛苦摆在眼前。
达赖喇嘛三世：
第六因是增上意乐：随时抱持要让众生离苦得乐的特别态度。第七因是菩提心：愿度一切有情众生出离生死、成就无上菩提。试着想想：
“我有没有力量里完成这两项愿望？姑且不论对一切有情众生，如果我连让一个人解脱痛苦，或让他得到安乐的能力都没有，就必须下定决心，获得完美的佛陀杲泣。如果现在放弃这项决心，势必堕入三恶趣。只有先得到完整佛陀杲位，才能使他人解脱病苦，及获得超然的喜乐。我应该立刻以各种可能的方法努力修行，达到完美的‘三藐三菩提（梵语，旧译正遍知，新译为正等正觉，意为真正遍知一切佛法）’，当做帮助他人解脱最深刻的痛苦，及带给他们根本安乐之基础。”
法王达赖喇嘛：
母亲有需要时，若孩子不为她负起责任，还有谁会做呢？我们应该为他人的福祉，产生地球村的责任感，因为他们每个人在许多世以前，都是我们的母亲。
然而，我们有智慧与方法和能力造福他们吗？如杲我们自己未从轮迥过程解脱，除了世俗层次之外，几乎无法为任何人，在任何事情上而做出任河贡献。谁能用最根本的方法，并且最有效地造福他人？只有具备全知证悟、慈悲、智慧和才能的人做得到。这样的人在与他人沟通时，了解他人的轮迥背景、心识倾向等。这样的人说一句话，比普通人说的长篇大论更有用。
上师必须传述他的经验。只是，若不解其义，重复谈论佛陀和印度大成就者的成就，并没有什么益处，而在指引他人去我们末曾到过的遥远地方，很容易指引错误方向。要有效给予正确指引，必须自己先熟悉过。没有心识成就，我们能为自己做的事情实在有限，更遑论为他人做些什么了。
菩提心的目标，是为了造福他人而获得证悟，这并不意味要担任人家的上师。
获得证悟后！我们可以用许多不同方式来造福众生，就像弥勒佛以被尸蛆折磨的病狗形态，出现在八觔面前一样，为的是要引发他慈悲心的苏醒和流露。帝洛巴以生吃活鱼的半疯乞丐形象，出现在那罗巴面前的情形，也是同样意思。
佛经里有很多人用全然世俗的方法，当做证悟的手段，目的就是要嘉惠众生。有时他们是对我们说某些话的人，帮助我们解决生命中面临的难题。在需要某些资讯时，他好像一本百科全书。有时对陷于危难、束手无策的人而言，是一座救命桥梁。这是全知状态的不可思议力量。
我们了解到努力追求证悟，是为了嘉惠所有生命，对待众生的态度，就此产生微妙变化。我们的慈悲心更深、更丰富，对空性思考产生新境界。这是菩提心二十二次第的第一步，它会逐渐演变为完美证悟的全知心识。
有些人经历的菩提心是负面的。因此，我们要说服自己：
“为了获得全知，我需要发菩提心。菩提心的基础是对他人的慈爱与慈悲，因此，我必须培养这些。”
心识里，天生的自我贪婪本性，可以在为了他人利益的原则下，克服自我贪婪，发挥慈爱与慈悲的力量。然而在一开始，仍然会重视自己的利益胜过他人利益。经过坚持修行，这项消极面会因为修行成就而去除，但是，此时仍然处于名义上昀菩提心阶段。
一旦我们经验了菩提心的思考，要求上师为发菩提心而灌顶，非常有用。立了誓约要永远为最高证悟保持利他心，然后，我们进行四项修行，和避免四种堕落的戒律。
达赖喇嘛三世：
思考菩提心是不够的，我们还需要从事以下四种修行：
一、观想菩提心的有益影响。观想目的在于引起修行热诚，达到对“行菩提心”的强烈渴望，并确定我们所下的决心，在此生不会堕落。
二、生起一天至少发六次菩提心的念头。发菩提心目的，是增广修行菩提心面向，成就真正菩提心。
三、在精神上，我们为他人立下菩提心誓言，就不放弃帮助任何生命的机会。
四、加强我们内在心识的力量。
更深入采讨
一、深思菩提心的善果，可以从寂天《入菩提行论》，得到教诲和恒久不变的认知。
我们生起证悟念头（菩提心）的瞬间，就成为人类和该尊的景仰对象。藉此本性，超越声闻僧、阿罗汉、辟支怫或小乘修行者的光辉。檀陀罗的成就！如息增怀诛等力量，都可以毫无困难地获得，不再转世于三恶道的地狱道、饿鬼道和畜生道。
即使此生无法获得证悟而进入轮迥，也将能很快获得解脱，我们过去最阴暗的恶业行为种子，立即被瓦解。发挥菩提心的有益影响，具有很大功德，不要将你己经进行的发菩提心毁掉，而要经常增强此发心。
二、放弃为陌生人进行证悟的态度，比僧侣违反四根本戒之不杀生、不偷盗、不淫欲和不妄语的罪业更严重。直到佛陀果位实现之前，都别放弃菩提心。在证得佛陀果位之前，请每天日夜各背诵以下偈文三次：
佛陀佛法胜僧三宝尊
并及菩提虔诚我皈依
以我修行供养诸福慧
为利有情众生愿成佛
三、我们正在发挥已接受的证悟，为的是能嘉惠一切有情众生。无论他们当中任何一个与我们有什么关联，都应该在发菩提心的基础下，安分守己修行，并永不放弃利益他人的念头。
四、即使只有一次如火花般，闪现发扬证悟的念头，就应该保持此念头，防止消失无踪。经由皈依三宝、供养、观想等方法，来累积有价值的力量，使这样的念头更进一步发展下去。
来世不失去菩提心的力量里，源于放弃四项黑法，并仰赖四项白色佛法的修行。
四顶黑法要义
一、说谎，欺骗方丈、上师或任何值得尊敬的生命。
对抗这项黑法的力量，是不对任何有情众生说假话，不嘲弄或放纵生活。
二、让做好事的人，竟然为行善而感到后悔。
对抗这项黑法的力量，是我们给予可资引导心识上升的人，走向伟大的道路，而不是狭隘道路。
三、对已经有大乘证悟能力的人说粗鲁话，或气愤的语言。
对抗这项黑法的力量，是视所有大乘修行者皆为我们的上师，而且赞美他们的良好特质。同时努力修行，将所有生命，都视为纯净和崇高。
四、对一切有情众生矫情和虚伪。对抗这项黑法的力量，是诚心地对待每一个人。
法王达赖喇嘛：
对菩提心的渴望就像树干，能够维持树枝和树叶生长。真实的“行菩提心”包含各项完美修行法，是证悟之道的基础。“愿菩提心”使我们有资格成为大乘佛教徒，失去它就是偏离正道。
我们是否大乘弟子，由是否具备愿菩提心来论定。
愿菩提心好像神奇的万灵丹，可以炼铁成金，它指引具有菩提心的人，进入宝贵的全知修行。这样的心识可以成就所有美德，而所有美德只要碰上菩提心，就增加好多倍。我们应该尽一切努力培养、保护并增进菩提心。
阅读和菩提心自性有关的经文，例如龙树菩萨的《胜义赞》、寂天的《入菩提提行论》等都很有用处。
我的上师衮努喇嘛天欣嘉谦，也以此为主题，写了一本很有意思的小册，名为《菩提心论》。这本书还未被翻译成英文，它的内容很好，也很有启发性。
达赖喇嘛三世：
宗喀巴大师说：
发挥菩提心以
行证悟的念头，是
大乘修行的主要支柱、
菩萨行的基础。
它是制造殊胜智慧精金的
万灵丹、蕴藏
无穷慈悲的矿场。
了解这点，勇敢的佛陀弟子便应该
紧紧把握住
内心深处的菩提心。
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