圣道三要 果硕仁波切讲授 壹：前行 「圣道三要」是一位希求解脱成佛的修行者，在迈向解脱成佛的过程中，所必须 修持的三种心要---出离心、菩提心、空性正见慧。「出离心」意指行者希求出轮 回中解脱的心；「菩提心」意指行者希求自己与一切如母有情，皆能从轮回中解 脱；要能解脱生死的束缚，证得圆满佛果，除须具足出离心与菩提心两种方便， 尚须与通达诸法实相的空性正见慧双运修持方能证得。以上三种心要，为行者修 持过程中，不可或缺的重要基础与过程，故名为「圣道三要」。 宗喀巴大师曾说过一句偈颂，偈颂意义是：「吾人此生能获得具足八种暇满、十 种圆满的难得人身，因缘极为殊胜可贵；此因于吾人无数次的轮回里，或投生于 三恶道，承受极大的痛苦，无缘修学佛法；乃至往生人、天善趣，若未能值遇佛 陀或佛陀的教法住世，亦无缘修持佛法。因此，此生能获得具足暇满难得的人 身，并值遇佛法住世，应当精进努力修持，方能圆满人生的意义。」 行者所获得的人身，并非仅只是一个肉体的身躯而已；而是具有无限可能且极为 难得的人身。此生若因心中所起种种的恶念，去造作种种的恶业，将来必定沦入 三恶道中，承受无量无边的痛苦。同样的，若能利用此生，广行诸善事，勤耘福 田，将来必能往生人天善趣，即使福报极大的帝释、梵天，行者亦能以此生所累 积的福德而能得生。此外，若能更进一步，以清净的动机，精进地修持佛法，将 来必能证得具足一切种智的殊胜佛果。 人身的难得可贵，更胜过能满足吾人一切欲求的「如意宝」；此因「如意宝」仅 能满足众生现世的欲求；而行者却能以此人身修持佛陀的教法，得以从无止尽的 轮回中解脱，进而证得圆满的佛果。吾人若损失些许世间的钱财，旋即懊悔不 已，怨天尤人！然对于比如意宝更为珍贵的人身，却随意弃置，丝毫不加爱惜， 不仅不知利用此生值遇佛法的殊胜机缘，努力修持；反而造作无量无边的恶业， 终至沦堕恶趣，令人不胜惋惜！ 修行的重点，不在于表相，而在于如何修正自己的意念与调伏自己的心性？此为 行者须深入思维的主要课题。行者听闻任何佛陀的教法之后，即当将教法付诸实 修，唯有藉由实修，方能将业障逐步净除，并于心续中生起各种道次第的证量， 从而真正从轮回中解脱。行者于无止尽的轮回中，并非不曾听闻佛陀殊胜的教 法，但却不知真正用于实修，以致此刻仍在轮回中流转，无法获得解脱。是故， 行者当反躬自省，若未能将所听闻的佛法用于实修，当生起极为忏悔惭愧的心， 从今而后，应当精进实修所听闻的教法，使生命过得更充实。 每个人都希望生生世世跟随上师、诸佛菩萨，但反省自身的所作所为，却是不断 地藉由身、语、意三门，不断地造作恶业，此与吾人所希求的愿望背道而驰，依 此而行，吾人的愿望绝无实现的可能！唯有意念、行为与愿望相符，愿望才有可 能实现。佛陀曾说过：佛不能以手拔除众生的痛苦，佛不能以水洗净众生的罪 业，佛也无法将祂的证量，转移至众生的心续。佛只能为众生开示正法，教导众 生能依教奉行，唯有透过不断精进地修持，方能有所证悟，从轮回中解脱，获致 究竟安乐的希愿也才能实现。 行者由于累世清净地持守戒律，加上往生人天善趣的愿望，今生方能获得人身； 若无持戒清净的因与往生人天的善愿，绝不可能有这样的结果。是故，行者应于 心中生起强烈的信念，要珍惜如此难得的机缘，精进修持正法，不虚度光阴。若 不能好好把握此生，则如同以极为昂贵的价格，向他人租借物品，却将其弃置一 旁，不加以利用；然后心里想着：下次租用此物时，再妥善加以利用；是极为愚 痴的观念与行为。 人身具有三种共同的特点：一、人一定会死亡，二、无法预知何时死亡，三、死 后唯有我们所造作的善、恶业相伴随。吾人穷尽一生之力，所追求的权势、财 富，在临终时，没有一样能带得走。从今生到来生，唯有「意识」是连续不断 的；此生所造作的善业与恶业，就随着意识延续到来世。因此，以贪求荣华富贵 的心念，所造作的种种恶业，不啻是促使自己来世沦入三恶道的沉重包袱！三恶 道的痛苦，是我们所无法忍受的，就算投生为人或天人，具有极大的福报；但就 轮回的本质，仔细去思维，将会发现在人或天人之中，没有究竟安乐之处，纵使 享有短暂的安乐，也是转瞬即逝，剩下的仍只是苦苦、坏苦、行苦等诸苦。因 此，唯有把握此生，精进修持正法，使自己从轮回中，彻底获得解脱----证得佛 陀的果位，方能得到究竟的安乐；若仍执着于现世短暂的安乐，而继续造作恶 业，将沉沦于无尽的轮回中，求出无期。 所有的有情众生，均有「希求安乐、厌离痛苦」的特点；因此，行者不仅希求自 己能从轮回中解脱，更应帮助其他众生，亦能从轮回中解脱获致究竟的安乐。欲 圆满此菩提心愿，首先需证得佛陀的果位，因为，唯有佛具足如此殊胜的能力； 而欲证得佛陀的果位，唯有依循具德成就上师所传授的心要口诀，精进修持清净 正法，才能圆成佛果，利益无量的有情众生。 贰：正行 菩提道次第是总摄佛理的精义，由大乘佛法的两大车轨---深观见派的「龙树菩 萨」与广大行派的「无着菩萨」所阐扬的的义理，由诸多大成就者延续此传承， 直至阿底峡尊者总摄了深观见派和广大行派的殊胜教授，造「菩提道炬论」。复 经由历代祖师传承至宗喀巴大师；大师将此殊胜教授予以发扬光大，造「菩提道 次第广论」，再由诸多成就者延续此心要传承至今。历代有许多大成就者均留下 注释菩提道次第的教授，例如第五世达赖喇嘛所著作的「菩提道次第文殊教 授」。而「圣道三要」更是菩提道次第的精华，所以极其珍贵殊胜，希有难得。 修行的目的是要成就佛陀的果位，因此，须认知正确的修行方法，及于修持过程 中，会有哪些障碍和体悟产生？唯有依循上师的教授和口诀，行者方能认清修行 所会遇到的障碍，依止菩提道次第如实而修，能渐次获得体悟，终能圆成佛果； 而「圣道三要」为菩提道次第最殊胜的教授。 「圣道三要」乃是由文殊菩萨亲自传与宗喀巴大师的心法，且如同上师与弟子一 般的教授，复由宗喀巴大师传授与其弟子「阿旺札巴」，并由其记录与传承。 「圣道三要」有许多不同的传承，随着传承的不同，于讲授时，所安立的科判亦 有所不同。上师系以甘肃「拉卜楞寺」第四世嘉木样仁波切所传为依归，其科判 与「菩提道次第广论」同，依次为：一、为明法源清净故，释作者之重要。二、 为于教授生净信故，释法之殊胜。三、于具足二种重要之法，应如何听受讲说？ 四、如何以正教授引导弟子之次第？ 首先讲解礼赞供养：「敬礼至尊诸上师」，在此所指的上师为文殊菩萨，依藏传 佛教的传统，翻译「经、律、论」三藏中的论部时，首先均以礼敬文殊菩萨揭开 序幕，礼敬文殊菩萨有两种意涵：一、为明法法源清净故，释作者之重要。二、 为「菩提道次第广论」中之道前基础---依止善知识，虽然在「圣道三要」中，并 未安立此科判，但「依止善知识」为一切修行之根本，故于此安立。 「圣道三要」为宗喀巴大师所讲授。大师被视为是文殊菩萨的化身，除于大师出 生时，父母亲所得的各种稀有梦兆和瑞兆之外；大师卓绝的修行历程，深广的证 量，弘法利生的伟业，均说明大师是文殊菩萨真实的的化身（详细内容请参阅大 师的传记）。 大师初至阿底峡尊者的大弟子仲登巴，所建的「热振寺」学习时，曾在佛像前做 了极大的供养与虔敬地祈请；并在此闭关修持三个月，亲见释迦牟尼佛，与文 殊、龙树等甚深见派的传承者，以及弥勒、无着等广大行派的传承者，毫无间断 地直至阿底峡尊者及尊者的几位主要弟子。其后，释迦牟尼佛及所有菩萨，均化 光融入阿底峡尊者的心间，尊者即与大师如同老师亲自指导学生一般地讲授佛 法，时间长达数月之久。 讲授结束后，尊者的主要弟子---「仲登巴」、「博多瓦」也化光融入尊者心间， 尊者以手摩大师顶，作如是言：「将来于弘扬佛法的事业上，我将尽力协助 你。」由于大师亲得阿底峡尊者及许多成就者讲授菩提道次第的因缘，后来大师 将尊者所着的「菩提道次第炬论」，加以深广的演述，使其更为详尽与完备，而 着成「菩提道次第广论」。因此，于讲授菩提道次第广论之前，须先略述菩提道 炬论的作者---阿底峡尊者的生平：尊者是当时候印度的两大寺院—「济迦玛罗西 罗寺」与「那澜陀大学」的上座。由于当时前后任两位藏王，不忍见西藏佛法衰 落与式微，发心欲重振佛法，复知悉尊者为印度的大成就者。因此，极力迎请尊 者入藏弘法，唯当时印度的国王和许多寺院的住持，均不愿尊者至西藏弘法，然 因藏王极其诚敬地礼请尊者；因此，尊者乃决定前往西藏，印度国王和众寺院住 持只得应允；但约定去藏三年后须返回印度，尊者欣然接受，于是正法弘扬于西 藏的因缘终于成熟。三年后，尊者为遵守诺言返回印度时，恰逢尼泊尔发生战 乱，交通受阻。因此，尊者一生均留在西藏弘法，「菩提道炬论」也是于此时所 完成的伟大论着。 「菩提道炬论」为总摄菩提道次第「三士道」（下士道、中士道与上士道）的精 华，「菩提道次第广论」为阐扬「炬论」甚深妙义的著作，而「圣道三要」又为 广论之精华。因此，简单介绍炬论的作者—阿底峡尊者，及广论、圣道三要的作 者---宗喀巴大师。 「敬礼诸至尊上师」，乃是宗喀巴大师礼敬从释迦牟尼佛以降，甚深见派传承的 文殊菩萨、龙树菩萨…，广大行派传承的弥勒菩萨、无着菩萨﹍等历代传承祖 师，将这些祖师均视为与文殊菩萨无二无别而礼敬之。 上师在藏文中读作「喇嘛」，其意为教证功德深广之众。因礼敬上师故，能获得 殊胜之加持，上师为加持与成就的根本。行者于心续中生起出离心，乃至证得双 运的佛果；再以此证悟的力量，去救度众生。这些都是要借着如法依止上师，以 上师所教授的口诀、心要精进修持，才能达成；如果不能如法依止上师，根本不 可能于自心续中生起任何功德与证量。因此，在「菩提道次第广论」中，以依止 善知识为道前基础，并且详述如法依止善知识的功德，以及不依止善知识的过 患，其理在此。行者当于意乐与加行中，如法依止上师。敬礼于藏文中读做「恰 澈洛」，此处有两种不同的涵意：一、上师为安乐与成就之根本，故当礼敬； 二、为免造本论的过程中，出现障碍，故祈请上师加持灭除一切违缘障碍。以上 为第一部份----为明法源清净故，释作者之重要。 一、 一切佛语心要义 诸圣佛子赞扬道 有缘求脱者津梁 我当随力而宣说 此偈之意，即为之前所安立的第二个科判----为于教授生净信故，释法之殊胜。 「一切佛语心要义」，「一切佛语」指佛所说的所有经典，可如显教分成十二个 支分，其目的在于开示众生如何能往生人天善趣？进而成就正等正觉的佛果的心 要之道----生起出离心。如果我们能观照轮回的本质是苦，没有究竟安乐之处， 如此生起真实的出离心，进而在此真实出离心的基础上，方能生起「为利众生愿 成佛」的真正菩提心，从行者所观照轮回的痛苦，感同身受地以菩萨行去帮助其 他众生脱离轮回，此须以出离心为基础，才能达成。 「诸圣佛子赞扬道」，「诸圣佛子」意指所有的诸佛菩萨，与诸佛菩萨所赞叹的 修行之道----菩提心。十方世界一切诸佛，均是于久远劫前，即已广发菩提心， 经累劫行六度波罗密的菩萨行，终能证得圆满的佛果。因此，菩提心是诸佛成就 的根本，也是诸佛菩萨所一致赞叹的殊胜真理。 「有缘求脱者津梁」，「津梁」意指途径与道路，此即说明空性正见慧的重要； 吾等众生之所以于轮回中不停流转，无法得到解脱，其根源在于吾人具有强烈的 我执，深受烦恼障和所知障的支配，欲对治烦恼障与所知障的方法，唯有证得空 性正见慧。 「我当随力而宣说」，此句为宗喀巴大师发起大悲心，愿尽自己的能力，如同文 殊菩萨、噶当派祖师的教授一般，无误地宣说此总摄佛陀教义精华的「圣道三 要」，俾能广利有情，为如母众生获致解脱之津梁。 大乘佛法的心要为「菩提道次第」，欲修学菩提道次第，首须殷重发心，行者必 须生起「为利众生而成佛」的心愿，精进修习，才能证得圆满的佛果。此种发心 与小乘的发心是有所不同的，小乘的行者观察轮回痛苦的本质，以四谛、十二因 缘为修持的方法，为求自己能从轮回中得到解脱，生起极大的出离心而做修持。 大乘的行者则不只是为了自己能得到解脱，同时还具有帮助所有众生，获得究竟 安乐的心愿，两者有所差异。惟此非指大乘行者不须生起出离心，若无出离心为 基础，仅以利益其他有情的菩提心为依归，当行者修持到达某种程度时，将会出 现障碍；因此，大乘行者必须能如实观照轮回的痛苦，生起坚定的出离心，并以 出离心为基础发起菩提心，去利益其他有情，从而证得圆满的佛果。 例如，射箭时，必须对准目标，方能命中，此目标即为证得一切种智的圆满佛 果，而此箭即为行者的发心。当我们确立了证得佛果的目标后，即须将发心对准 目标，方能获致成就。 宗喀巴大师在「菩提道次第广论中」，将一位补特迦罗（行者）从初学乃至证得 圆满佛果的过程，分为下士、中士、上士；阿底峡尊者于「菩提道炬论」中，也 将一个行者修持的过程，区分为劣、中、优。如此的区分，并非就不同等类的行 者作分别想，而是于下士、中士、上士此三个过程中，若行者皆能生起真实的体 悟，方为证得圆满的菩提道。 如同宪法为国家的根本大法，没有任何任何的法令能与之抵触；菩提道次即为佛 法的根本，没有任何佛陀的教法与之相违背。伟大的导师----释迦牟尼佛也是于 久远劫前，即生起出离心与菩提心，经无数劫行菩萨行，终能圆成佛果；成佛之 后，再广说显密教法，度化各种不同根器的有情众生；世尊修行的经过，正是菩 提道次第圆满成就的示现。是故，行者欲证得圆满佛果，唯有依循菩提道次第修 持，方能达成目标。 释迦牟尼佛以降，文殊菩萨、弥勒菩萨与历代所有的传承祖师，他们所修学成 就、所传承的教法，均为菩提道次第；因此，菩提道次第是吾等众生所要修学的 佛法精华，舍此别无他途。吾人有幸能听闻如此殊胜的教法，应当依此殊胜的教 授与口诀如实修行。 以下讲授第二个科判----为于教授生净信故，释法之殊胜。 吾人平常要购买一件物品时，都要详加思考其用处与价值，然后决定是否购买？ 同样地，今天我们要修学佛法，法为一切圆满、善好之根本，岂能不去深究其内 涵与功德利益呢？故于此开示此科判。 吾人此刻能入于佛门，并能修持清净正法，是非常幸运、可贵的，与尚在六道轮 回的众生比较起来，即能得知如此殊胜的因缘极为难得。能修持清净正法的人， 此刻即是在迈向解脱成佛的正确道路上，如果一开始便修习不正确的法门，或是 仍沉沦轮回之中，则与解脱成佛之道背道而驰，无法获得究竟的安乐。因此我们 对于所要修习的法门，必须深入去探究了解，切不可饥不择食，随意去修习一个 并不了解其意涵的法门，以免因一时不察，选择了不正确的法门，而影响自己生 生世世无法得到解脱。 吾人所修习的佛法，是由释迦牟尼佛所开示的教法，经文殊、弥勒菩萨传承至龙 树、无着及「南瞻六庄严」等诸多的大成就者，他们的传承、修学、证量、讲授 和分析，是有其根据可加以考证，并非凭空杜撰而来，这些成就者、祖师们，以 他们卓绝的修行与证量，证实了行者所修学的法门，具有清净不断的传承，是正 确无误的正法。 今日，吾人所要修学的圣道三要，其内涵为菩提道次第，乃是阿底峡尊者结合甚 深见派和广大行派的教法，加以融汇贯通而来，具足三个特点与四种殊胜是所有 佛法的精华：第一个特点----菩提道次第将所有显密教法的精华总摄于其中。佛 陀所开示所有的显密教法，其目的不外乎要教导行者如何调伏自己的心性？逐步 从心续中将烦恼、业障、执着去除，而圣道三要有四个主要的意涵：去除对此生 的执着、去除对来生的执着（出离心）、去除只求自己利益的执着（菩提心）、 去除误认我为真实存在个体的我执（空性正见慧），因为一切众生的烦恼，不外 乎这四种执着。 「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」；行者须藉助诸恶莫作、众善奉 行逐步调伏自己的心续，去除烦恼与执着，净化自己的意念，其精髓在于「自净 其意」。如同菩提道次第，将一位补特迦罗分成三个修行的次序----在下士道 中，若行者能去除对此生的执着，将来必能往生人天善趣；在中士道和上士道， 也需逐步调伏自己心续，从心续中生起功德；因此，所有佛法的精华，都是在教 导我们如何去除烦恼与执着？如何调伏自己的心续，进而从心续中生起证量？这 些内涵都在「圣道三要」中，因此「圣道三要」可说是总摄所有显密佛法的精 华。 圣道三要中所开示的----出离心、菩提心和空性正见慧，均为教导有情众生如何 远离前述的四种执着？此为修行的重点；若能藉由修学佛法，逐渐止息心续中的 烦恼与执着，才能得到佛法真实的利益，得到佛法的精髓。 圣道三要总摄了文殊菩萨所传的甚深见派，与弥勒菩萨所传的广大行派的精髓； 甚深见派的重点在于「空性正见慧」，广大行派的重点在于「菩提心」，但菩提 心与正见慧均须以出离心为基础，行者唯有能如实观照轮回的痛苦，深切了悟轮 回痛苦的本质，从而生起真实得出离心，才能发起为利众生而成佛的菩提心，终 能证得空性正见慧。 此外，广论与圣道三要还具有四种殊胜： （一）汇通佛所说一切经典而不相违----佛陀为度化不同因缘、根器的众生，曾 经三转法轮；第一次转有相法轮，第二次转空性无相法轮；若是不了解佛陀度化 众生的善巧方便，就会为有相、无相法轮的差异而感到迷惑。藉由菩提道次第的 修持，方能体会佛陀所开示的教法，均是为了调伏不同因缘、根器的众生，使其 心续成熟而宣说，其间并无相互矛盾之处。如同医生劝正在发烧病人，勿进食高 热量的食物，待其烧退之后，为补充其体力，医生复劝其食用高热量的食物，前 后所言看似相互矛盾，然只是因应患者病情的不同，而做不同的诊治，目的只是 为了使患者能早日痊愈。 （二）经由菩提道次第的修持，可以了解佛所说一切经教的内涵，均是修行的口 诀。 （三）修习菩提道次第容易证得佛陀的心要与修行的密意----佛陀所开示的教 法，有如汪洋大海一般无量无边，于此大海中欲寻得珍宝，唯有搭乘船只，并在 具有丰富航海经验的船长引导下，才有可能达到目的；这艘船就好比是菩提道次 第，船长就如同上师；唯有依循上师的指导，修习菩提道次第，才能找到佛心密 意的珍宝----圣道三要。 （四）修习菩提道次第能断除极大恶业----行者经由修习菩提道次第，能逐步将 心续中的烦恼、业障净除，并且生起证量，自然能净除累世所造的极大恶行；此 外，因为能了知佛陀所开示的教法并无矛盾之处，故能遮止毁谤三宝的重罪，永 不再犯。 二、彼不贪着轮回乐 为令暇满不空过 劝依佛喜道诸贤 具清净心善谛听 此偈为劝诫听闻。 「彼不贪着轮回乐」---在无数次的轮回里，吾人一次又一次地承受着苦苦、坏 苦、行苦等三大苦；生、老、病、死等苦苦，极易为人所认知其所具苦的内涵； 但对于坏苦----世间的短暂安乐，就较难去理解其痛苦的本质。例如，当我们站 立过久，觉得脚酸、疲累，这时候若能坐下来，就会感到舒服、轻松，但若再持 续坐一段时间，又会觉得膝盖酸痛，想要起来走动；因此，世间所有短暂安乐的 本质都是痛苦的，如果不能认清其痛苦的本质，容易一直贪着、追求轮回里短暂 的安乐，无法得到解。，因此有缘听闻佛法的众生，应当生起不贪着世间短暂的 安乐的心；但不贪着短暂安乐并非放弃所有世间的工作，整日无所事事；重点在 于不贪爱、不执着，如同走过垃圾堆，自然会生起厌恶污秽、脏乱的心，吾人身 处轮回之中，为满足生活所需必须工作，但对于一些短暂的安乐，应当如见到垃 圾一般，令人作呕，望而生厌。 「为令暇满不空过」-----吾人既然必须工作维持生活，应当致力于有意义的工 作，不让此生具备八种闲暇、十种圆满的难得人身，轻易地流逝。 如果从字面上安立此四句偈颂的意涵，「彼不贪着轮回乐」表出离心，唯有对于 轮回中短暂的安乐不贪着，才能生起真实的出离心；「为令暇满不空过」表菩提 心，我们如能发菩提心、行菩萨行，不仅利益自己，更能利益其他有情众生，使 此生具足暇满难得的人身，过得有意义，不再虚掷、浪费生命；「佛喜道」表空 性正见慧，在「能见世出世间法，果随因行永不诬，能灭实执诸所缘，此乃正入 佛喜道」四句偈颂中，已将空性正见为佛所喜之正道予以阐释，因为空性是极其 微细，难以用言语、文字加以描述，故当佛陀开演空性正见慧时，依着众生根器 的不同，讲授空性各种次第的内涵，佛陀的追随者，将佛陀所开示的内容分成毗 婆娑部、经部、唯识、中观，这四个派别均在阐述空性的内涵，是佛陀为度化不 同根器的众生，而以不同的方式讲授，俾使其能理解；但是，唯有佛陀所授记的 成就者所讲授的内容，方为行者依止的教法。例如，佛陀曾授记两大车轨----龙 树与无着二位菩萨所开演的「中观」与「唯识」，能正确无误地阐述空性的内 涵，如能依止两大车轨所传承的教法修持，必定不会误入歧途；虽然佛陀所开示 的空性正见慧，因次第的不同而有所差别，但只要能用以对治、灭除实执的正 法，均是空性的内涵；如能正确地理解空性，进而现证空性，就得以灭除执万物 为实的执着；能灭除实执，即是证入空性正见慧，此为令佛陀所欢喜的正道。但 真正能证悟空性、对空性透彻了解并能无误宣说的善知识，甚为稀有。 另一种说法，亦可将出离心、菩提心与空性正见会总摄于「佛喜道」之中，吾人 身处充满痛苦、障碍的世间，由于不了解轮回的本质，以至于不断地在轮回中流 转，无法得到解脱；此生有幸能值遇正法、远离邪法、且有善知识能依菩提道次 第循循善诱，渐次开导；一般人因为不能值遇正道，无法从轮回中出离。因此， 「劝依佛喜道诸贤，具清净心善谛听」此二句即是说明：有缘依止具足出离心、 菩提心、空性正见慧三种正知正见的正道，行者应当生起清净心，谛听殊胜的教 法----「圣道三要」。 依菩提道次第广论，听闻教法需具备六种意乐、去除三种过患；首先需具备「清 净心」，如同水没有任何杂质所污染一般，如果以不清净、有许多杂质的水，做 出来的东西，必定也是不干净且有害身体。行者听闻教法的目的，是为了将来能 证悟各种道次第，若无法将内心贪、嗔、痴等错误的意念予以导正，未能以清净 心听受，将来绝不可能有任何的成就；因为以不清净的心所听闻的法是有染污 的，欲以此有染污的法证得清净果位，是绝对不可能的；此与学习一般的知识， 即使发心不清净，仍可能有好的成绩，两者并不相同。 未能以清净心听闻佛法的过患，可以盛茶的杯子做说明，当杯子倒盖、不干净、 有裂缝时，如将茶倒入其中，均无法圆满而有许多缺失，杯子倒盖表示人虽然来 到说法的道场，却心不在焉、昏昏欲睡、或是径自打坐入定…，对于上师所开示 的教法，听而不闻；如同倒盖着的杯子，即使是观世音菩萨也无法将甘露倒入杯 中。 若杯子有污垢，倒入杯中的茶水亦随之不净，此比喻说明以不清净的意乐、动机 听经闻法，将会有许多的过患缺失，无法得到利益；不清净的动机包含三种：傲 慢、对上师不信仰、非为听经闻法而来；傲慢有两种情形----觉得自己的见解胜 过上师、认为自己胜过其他听经闻法的人；这些错误的动机如同杯子的污垢，亟 待我们去净除。尚有一些人抱持着考验上师的能力与讲经的内容是否精彩的心、 与其他同侪竞争的心、希求得到供养、美名的心来听经闻法，这样的发心如同杯 子有毒素，即使将干净的水倒入杯中，也变成有毒的水一般，不仅得不到利益， 而且会有不良的后果产生。因此，应当远离上述几种不正确的意乐、动机，并且 对于上师所开示的内容，句句均须深入思维，了解其中的内涵，如果误解上师的 本意，亦是不恭敬的行为。 当杯子有裂缝时，虽然能将清净的水倒入其中，杯中的水也是干净的，但由于裂 缝的存在，杯中的水始终无法装满；纵使听经的人能专注听讲、也具备清净的动 机，但旋听旋忘，终究无法获得利益。听经闻法的目的是欲了解法的内涵，做进 一步地修持，证悟各种道次第；若是听过即忘，不再忆念上师所开示的内涵，也 不做修持，这种态度将使得听经闻法失去意义，无法获得任何的利益；因此，需 时常忆念上师所开示的内涵，并实际运用在修持上，才能藉由听经闻法获得利 益。 为了免除上述三种过患，首先需以虔敬、专注的心，聆听上师的开示；远离不正 确的动机，以「慈、悲、喜、舍」四无量心为听经闻法之动机，时时发起「愿一 切众生具足安乐及安乐因」的心，凡事以利益有情为先，愿作众生的仆人，而不 仅止于口头念诵；如此，当能免于陷入错误的发心之中。听经毕，应时常忆念上 师所开示佛法的内涵、心要、口诀，经常去忆念、思维，并实际用于修持，作为 修行时的方法与准则，可免除「器皿有漏」的过失。以上所述，为去除三种过患 与逆缘的方法。 听经闻法必须具备六种顺缘： （一）于己须如病者想----虽然目前并不一定有身体上的病痛，但行者的心续中 累积了深厚的贪、嗔、痴等烦恼，导致行者在漂流于轮回大海中，甚至堕入三恶 道中，承受着无量无边的痛苦，远超过任何身体上的病痛。如同古代的国王，可 能因一己的嗔心或贪欲，而发动战争造成无数人民的死伤；或是当别人讥笑、诟 骂行者时，内心立刻生起愤怒、痛苦的感受，但是在感到痛苦的当下，别人所说 的话语，早已随风而逝，只因心续中的贪、嗔、痴、我慢等烦恼作祟，遂令行者 身处愤怒、痛苦中，无法自拔；贪、嗔、痴的过患之深，由此可知。 当吾人身体上有任何的病痛时，为求早日痊愈，必定立刻请医师诊治，并遵照医 师所开立的药方，准时服药，不敢有任何丝毫的违误；但是，对于导致我们承受 无量无边痛苦的贪、嗔、痴烦恼，却无法觉察其存在与过患之深，依然放任其继 续牵引自己，不断地造作恶业，承受远较身体上的病痛，更为巨大的痛苦。 噶当派的祖师----阿底峡尊者与弟子们，以不想痊愈的病人（众生身受贪、嗔、 痴的毒害，承受极大的痛苦，却仍不知依循佛陀的教法修持，让自己继续沉 沦）、不求到达目的地的旅人（众生于无止尽的轮回中流转，尝尽各种苦楚，却 不思求得解脱，证得究竟圆满的佛果），作为修持的口诀与开示的偈颂，生动而 贴切地描述了众生的迷惘。因此，应当视自己为身罹重病之人，渴望求得到良医 的救治。 （二）于说法者作医师想：佛陀所开示的八万四千法门，其目的是为了止息众生 的烦恼，这些教法经由许多的班智达（精通五明的博学者）、成就者所传承，因 应众生根器、机缘的不同，而讲授不同的心要口诀与修持方法，令众生能逐步去 除心续中的贪、嗔、痴烦恼，获得安乐。因此，行者的上师与许多传承佛陀教法 的成就者，均如同医师一般，从各地找寻各种不同的药材，对治众生的烦恼与病 苦；是故，应将讲授正法的善知识视为与佛陀无二无别的良医。 （三）于正法生起药物想：对于佛陀与许多成就者所开示的教法与心要口诀，应 当生起药物想，并确实依照医师的指示服药，才能使药物发挥功效；若仅止于听 闻，不将心要口诀实际用于修持，将无法真正获益。 （四）于修行生起疗病想：思维上师所讲授的教法，如同医师所配之良药，唯有 依循上师所教授的心要口诀修持，方能令贪、嗔、痴烦恼止息；因此，应视能依 上师所讲授的教法修持，即如同治疗自身的疾病一般。 （五）于如来作正士想：行者用以修持的心要口诀，根源于佛陀所开示的教法， 若是修持的心要口诀为自己所创，非为佛陀所说，其正确性将令人怀疑。唯有佛 陀所开示，并由许多班智达、成就者所传承而来的教法与心要口诀，方为值得依 循的方法与圭臬。佛陀的果位并非轻易可得，必须广发菩提心，经久远劫，行菩 萨行，圆满智慧、福德资粮，才能证得究竟圆满的佛果；因此，应以佛陀作为修 行的正士、典范，以佛法做为修行的依归。 （六）于正法眼生起久住想：佛陀示现于世间成佛，讲授各种教法，令众生烦恼 止息，获致究竟安乐，此乃极为殊胜难得机缘，为求利益众生的教法能延续不 断，生生世世均能值遇佛法，依教奉行，终能证得究竟解脱的圆满佛果，故应祈 请正法长久住世。 「具清净心善谛听」即是讲述听经闻法者，应去除上述三种逆缘，成办六种顺 缘，以清净心听闻正法；同时亦以此句惕励说法者，应具足清净心，勿执着名利 供养而说法。 依菩提道次第广论所安立的四个科判，前三个科判已讲授完毕，即将进入第四个 科判---如何以正教授引导弟子？开始讲解圣道三要的主要内容，进入此科判前， 需讲授如何依止善知识，依止善知识为道前之基础，因此，在进入圣道三要的主 要内容——出离心、菩提心、空性正见慧之前，我们将以四加行法本中，供曼陀 罗所祈求的三种义利——一、敬礼皈依上师三宝，唯愿加持我内相续，我从不恭 敬善知识起，乃至执着二种我相，一切倒心，祈加持速灭。二、从恭敬善知识， 一切不颠倒心，祈加持速生。三、一切内外秘密违缘障碍，祈加持速疾息灭。阐 述如何依止善知识？ 每次供完曼陀罗，均须祈求前述三种义利；修行的目的，不外乎希望能获得殊胜 的加持；欲从修行的过程当中获得加持，首先须从上师处听受修行的心要与口 诀。唯有如理依止上师，依照上师所传授的心要口诀修持，才能获致殊胜的加 持；因此，一切修行的基础，均是由依止善知识开始。善知识为一切修行的根 本，唯有能如理依止善知识，方能逐步进入各种道次第的修行；例如，下士道须 思维人身暇满难得、死无常、三恶道的苦楚等出离心的修持，此为下士道各种道 次第的生起。中士道须思维轮回所有的苦与四谛、十二因缘。上士道须修持止 观；各种道次第的生起，均须以如理依止善知识为基础，若无此基础，将无法进 入各种道次第的修持；因此，每次供完曼陀罗，均应祈求上师三宝加持，将不恭 敬善知识，乃至上士道执着人我、法我二执的种种颠倒心，迅速灭除；让恭敬善 知识，乃至证得空乐不二，各种道次第的体悟，能于心续中，快速生起。心续内 外与秘密的相违因缘、障碍，能迅速息灭；由上述可知，一切道次第的生起，均 是根源于恭敬、如理的依止善知识。 此外，亦有配合苦、集、灭、道四谛，用以解释祈求三大义利： （一）我从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，一切倒心，祈加持速灭----此 句讲授「集谛」与「灭谛」。「苦谛」意指轮回的本质是苦的，导致行者于轮回 中承受痛苦的原因为「业障」，而令行者造作业障的根源，乃是心续中的贪、 瞋、痴烦恼，这些潜藏于心续中的烦恼与业障，统称为「集谛」，对于烦恼业障 的颠倒心须祈求迅速灭除，当烦恼与业障已断尽、灭除，即已证得「灭谛」。 （二）从恭敬善知识，一切不颠倒心，祈加持速生----此句讲授「道谛」，从恭 敬善知识开始，逐次修行各种道的次第，并在心续中生起各种道次第的证量。 （三）一切内外秘密违缘障碍，祈加持速疾息灭----此句讲授「苦谛」，导致痛 苦产生原因很多，除了外在的障碍，最主要的原因仍是心续中的贪、瞋、痴烦 恼，因为心续中没有生起各种道次第的证量，未能灭除烦恼与业障，导致行者于 轮回中承受无量无边的痛苦。因此，须祈求将内外一切阻碍道次第生起的违缘、 障碍，能尽速息灭，使痛苦的根源能早日止息。 祈求三大义利，同时也指出世俗谛（世俗菩提心）与胜义谛（胜义菩提心）的内 涵。世俗菩提心的主要内涵为发起为利众生而成佛的菩提心，行六度波罗密救度 众生的菩萨行；胜义菩提心的主要内涵为空性正见慧。 欲证得佛的色身，须圆满福德资粮；欲证得佛的法身，须圆满智慧资粮。欲圆满 福德资粮，唯有修持世俗菩提心，从如理依止、恭敬善知识做起，祈求上师三宝 加持让自身不恭敬善知识的颠倒心尽速灭除，逐步于心续中生起出离心、菩提 心，并获得下士、中士乃至上士道「止观」当中「止」的证量；如此，方能成就 世俗菩提心，圆满福德资粮，从而证得佛的色身。 欲证悟佛的法身须圆满智慧资粮，智慧即「空性正见慧」，在菩提道次第的科判 中，属于上士道止观的「空观」，祈求将心续中的人我、法我二执的颠倒心，迅 速灭除。因此，要证得圆满佛果，必须成就二谛----世俗菩提心与胜义菩提心， 二谛总摄于祈求三大义利中，藉由去除人我、法我二执，方能证得空性正见慧， 此为显密二乘所共同承许之教法。惟关于人临终时，四大崩解、死亡光明出现、 意识迁移的过程，会产生哪些感受？配合密法修持会出现哪些现象与证悟？此部 份显教较少提及，但在密法中，则有详尽的阐释。 修持任何法之前，均须先供养曼陀罗与祈求三大义利，如此，将能得到殊胜的加 持。念诵祈求三大义利的偈语时，可由第一义利逐次念诵至第三义利，反复念诵 三次；亦可分别念诵第一义利至第三义利各三次。念诵「敬礼皈依上师，我从不 恭敬善知识起，乃至执着二种我相一切倒心，祈加持速灭」时，须观想跟前有资 粮田，资粮田里的上师、本尊放射出无数的光与甘露，由顶门进入自身，将心续 中的烦恼业障完全净除。念诵「从恭敬善知识，一切不颠倒心，祈加持速生」 时，须观想资粮田一分为二，其一，由顶门进入心间，与自心合而为一，得到上 师、本尊与诸佛菩萨的加持，行者于心续中，生起从恭敬善知识乃至证得空性正 见慧，一切道次第的证量。念诵「一切内外秘密违缘障碍，祈加持速疾息灭」 时，须观想资粮田里之上师与佛陀、金刚总持无二无别，周围有诸佛菩萨、本 尊、护法、空行等圣众围绕，祈求迅速灭除一切内外秘密违缘障碍；此时，须观 想密法中，专门对治这些违缘、障碍，令其快速灭除的护法。这些能位居于资粮 田的护法，均为超越轮回、出世间的护法，若是仍未出离轮回，则不可能位居资 粮田中，亦非行者祈求的对象。 配合圣道三要的修持，下士道之护法为阎罗法王，中士道之护法为财宝天王，上 士道之护法为玛哈噶拉（大黑天）；阎罗法王与大威德金刚均为文殊菩萨之愤怒 相，是文殊菩萨为降伏一切障碍之化身。格鲁派的祖师宗喀巴大师为文殊菩萨之 示现；而护法阎罗法王与无上瑜珈部的本尊-----大威德金刚，亦为文殊菩萨之化 身；因此，格鲁派所主要依止之上师、本尊、护法均为文殊菩萨。当念诵此句偈 语时，须观想资粮田的本尊、护法亲口应允行者：「尔等今后修行上所遭遇之障 碍，吾当予以灭除；尔等所欲成就之顺缘，吾亦成办之。」本尊、护法应允之 后，从本尊、护法身上变现出无数的法器，如同火焰一般，朝行者飞来，去除所 有修行的障碍，成办所有的顺缘。其后，观想示现愤怒相之本尊、护法，变现出 无数的愤怒尊，进入我们的身体，自身与心续中所有的病魔变成虫、毒龙等有毒 的物质，被本尊、护法们吞食殆尽；此时，身心充满光明，战胜所有病魔，从而 获得殊胜的加持。 内外秘密违缘障碍的内涵分别为：外----一切人与非人对我们所造成的障碍；内 ----体内的病根，如风、胆、涎等；秘密违缘----心续中的贪、嗔、痴烦恼业障； 若行者一直执着此等违缘障碍，烦恼将更为炽盛，并导致更大的痛苦。此等违缘 障碍虽能予以对治、净除，但若能以正确的认知，将障碍与违缘转化为修行的助 缘，例如，生病时，思维生病的原因，乃是过去所造作的恶业与我所具有之有漏 色身所致；如是思维，违缘障碍便成为修行的助缘，对行者的修持将有所助益。