菩提道次第廣論序

 

太虛

　　比因西藏學者法尊譯出黃衣士宗喀巴祖師所造《菩提道次第廣論》，教授世苑漢藏院學僧，將梓行而問世。余為參訂其譯文，閱至“如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒，以能速滿二資糧故。設逾共道非所堪能，或由种性功能虛劣，不樂趣密咒者，則惟應將此之次第加以推廣。”其為特尚密宗之理論，甚為顯然。例之賢首以別教一乘特尚《華嚴》，天台以純圓獨妙特尚《法華》，固將無別。然中國尚禪宗者，斥除一切經律論義。雖若《宗鏡錄》遍錄經論，亦但揚厥宗，鄙余法為中、下。尚淨土者，亦勸人不參禪學教，專守一句彌陀。賢、台雖可以小始終頓、百藏通別圓位攝所余佛言，然既為劣机而設，非胜根所必須，縱曰圓人無不可用為圓法，亦惟俟不獲已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，于是亦皆被棄。此風至日本而加厲，橫判顯密教，豎判十住心之東密，則除秘密盡排為淺顯。高唱經題之日蓮，則于《法華》亦舍跡門而僅崇本門。今日本雖經明治維新复興，然亦只有各宗而無整全之佛教。中國至清季，除參話頭、念彌陀外，時一講習者，亦禪之《楞嚴》，淨之《彌陀疏鈔》，及天台《法華》与《四教儀》，或賢首《五教儀》，附《相宗八要》而已。經律論古疏早多散失，保之大藏者亦徒資供奉，或翻閱以种善根耳。空疏媕陋之既極，惟仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信，几潰頹無以复存。迄今欲扶掖以經論律儀，亦尚無以樹立其基礎，而借觀西藏四五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康青蒙滿而不匱。為之胜緣者雖非一，而此論力闡上士道必經中、下士道，俾趣密之士，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為最主要原因。《論》云：“如《道炬釋》，未修止觀，學習律儀學處以前，是為戒學。奢摩他者，是為定學。毗缽舍那，是為慧學。复次奢摩他前，是方便分福德資糧，依世俗諦廣大道次。發起三种殊胜慧者，是般若分智慧資糧，依胜義諦甚深道次。若于此次第決定數量決定之智慧方便中僅取一分者，當決定知不成菩提。”

　　福德資糧則人天俱攝，智慧資糧則聲緣相協。律及經論，皆所依止，僅取一分，不成菩提。雖未嘗不別有最胜之歸趣，而确定皆攝入次第之過程。于是不沒自宗，不离余法，而巧能安立一切言教，皆趣修證。故從天竺相性各判三時，以致華、日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之优點。余昔于佛學概論，明因緣所生法為五乘共法，三法印為三乘共法，一切法實相至無障礙法界為大乘不共法。后于《大乘本生心地觀經》，又增說共不共通法為總要，粗引端緒，語焉不彰。今雖未能獨崇密宗，欣睹三士道總建立之典要，乃特提出以申論之。